تحت لأن التأنيث مجازي . ومتعلق العقل « 1 » محذوف أي : ما حل بالأمم السالفة « 2 » . ثم قال :
« قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها »
أي : يعلمون بها ، وهذا يدل على أن العقل « 3 » العلم ، وعلى أن محل العلم هو القلب ، لأنه جعل القلب آلة لهذا العقل ، فيكون القلب محلا للعقل ، ولهذا سمي الجهل بالعمى ، لأن الجاهل لكونه متحيرا يشبه الأعمى « 4 » . ثم قال « 5 » :
« أَوْ
« 6 »
آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها »
أي : ما يذكر لهم من أخبار القرون الماضية يعتبرون بها .
قوله :
فَإِنَّها لا تَعْمَى
الضمير للقصة ، و
« لا تَعْمَى الْأَبْصارُ »
مفسرة له ، وحسن التأنيث في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تأنيث ، ولو ذكر في الكلام فقيل : « فإنه » لجاز ، وهي قراءة مروية عن عبد اللّه بن مسعود « 7 » ، والتذكير باعتبار الأمر والشأن . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره « الأبصار » وفي « تعمى » ضمير راجع إليه « 8 » .
قال أبو حيان : وما ذكره لا يجوز ، لأن الذي يفسره ما بعده محصور وليس هذا واحدا منه وهو في باب ( ربّ ) ، وفي باب نعم وبئس ، وفي باب الإعمال ، ( وفي باب البدل ) « 9 » ، وفي باب المبتدأ والخبر على خلاف في بعضها ، وفي باب ضمير الشأن ، والخمسة الأول تفسر بمفرد إلا ضمير الشأن فإنه يفسر بجملة « 10 » ، وهذا ليس واحدا من الستة « 11 » .
قال شهاب الدين : بل « 12 » هذا من المواضع المذكورة ، وهو باب المبتدأ غاية ما في ذلك أنه دخل عليه ناسخ وهو « إنّ » فهو نظير قولهم : هي العرب تقول ما شاءت ، و :
3773 - هي النّفس تحمل ما حمّلت « 13 »
وقوله تعالى :
« إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا »
« 14 » وقد جعل الزمخشري جميع ذلك مما يفسر بما بعده ، ولا فرق بين الآية الكريمة وبين هذه الأمثلة إلا دخول الناسخ ، ولا أثر له ، وعجيب من غفلة الشيخ عن ذلك « 15 » .
قوله :
الَّتِي فِي الصُّدُورِ
صفة أو بدل أو بيان ، وهل هو توكيد كقوله :
« يَطِيرُ
هامش
( 1 ) في ب : الفعل . أي : متعلق « يعقلون » .
( 2 ) انظر البحر المحيط 6 / 378 .
( 3 ) في ب : القعل . وهو تحريف .
( 4 ) انظر الفخر الرازي 23 / 46 .
( 5 ) ثم : سقط من ب .
( 6 ) في النسختين : و . وهو تحريف .
( 7 ) انظر البحر المحيط 6 / 378 .
( 8 ) الكشاف 3 / 36 .
( 9 ) ما بين القوسين سقط من ب .
( 10 ) انظر المغني 3 / 489 - 493 ، الهمع 1 / 65 - 67 .
( 11 ) انظر البحر المحيط 6 / 378 .
( 12 ) في ب : بلى .
( 13 ) في المغني : تحمل . والشاهد في هذين القولين أن الضمير مبتدأ مفسر بالخبر وهو من المواضع التي يكون مفسر الضمير فيها مؤخرا . انظر المغني 2 / 489 ، الهمع 1 / 66 .
( 14 ) الدنيا : سقط من ب . [ الأنعام : 29 ] ومن [ المؤمنون : 37 ] .
( 15 ) الدر المصون : 5 / 77 .