إلى لفظ
« مِنْ دُونِهِ »
] « 1 » ، وأمّا لفظ العبادة فلا يدلّ على تحريم شيء كما يدلّ عليه لفظ « أشرك » ، فقيّد بقوله :
« مِنْ دُونِهِ »
ولما حذف
« مِنْ دُونِهِ »
هنا ناسب أن يحذف « نحن » ليطّرد التّركيب في التّخفيف » .
قال شهاب الدّين « 2 » : « وفي هذا الكلام نظر لا يخفى » .
قوله :
« مِنْ شَيْءٍ »
« من » زائدة في المفعول ، أي : ما حرّمنا شيئا ، و
« مِنْ دُونِهِ »
متعلّق ب « حرّمنا » أي : ما حرّمنا من غير إذنه لنا في ذلك .
قوله : « و
كَذلِكَ »
نعت لمصدر محذوف ، أي : مثل التّكذيب المشار إليه في قوله :
« فَإِنْ كَذَّبُوكَ »
.
وقرىء « 3 » : « كذب » بالتّخفيف .
وقوله :
« حَتَّى ذاقُوا »
جاء به لامتداد التكذيب ، وقوله :
« مِنْ عِلْمٍ »
يحتمل أن يكون مبتدأ ، و « عندكم » خبر مقدّم ، وأن يكون فاعلا بالظّرف ؛ لاعتماده على الاستفهام ، و « من » زائدة على كلا التّقديرين .
وقرأ النّخعي « 4 » وابن وثاب : « إن يتّبعون » بياء الغيبة .
قال ابن عطيّة « 5 » : وهذه قراءة شاذّة يضعّفها قوله :
« وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ »
يعني :
أنه أتى بعدها بالخطاب فبعدت الغيبة ، وقد يجاب عنه بأنّ ذلك من باب الالتفات .
قوله :
« قُلْ فَلِلَّهِ »
بين « قل » وبين « فللّه » شيء محذوف ، فقدّره الزمخشري « 6 » شرطا ؛ جوابه : فللّه ؛ قال : « فإن كان الأمر كما زعمتم من كونكم على مشيئة اللّه فللّه الحجّة » .
وقدّره غيره جملة اسميّة ، والتقدير : قل أنتم لا حجّة لكم على ما ادّعيتم فللّه الحجّة البالغة عليكم ؛ والحجة البالغة : هي التي تقطع عذر المحجوج ، وتطرد الشّك عمن نظر فيها .
قوله :
فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ
.
احتج به أهل السّنّة على أن الكلّ بمشيئة اللّه - تعالى - ؛ لأنّ كلمة « لو » في اللّغة تفيد انتفاء الشّيء لانتفاء غيره ، فدلّ هنا على أنّه - تعالى - ما شاء أن يهديهم وما هداهم أيضا ، وتقريره بالدّليل العقلي : أن قدرة الكافر على الكفر إن لم تكن قدرة على الإيمان ، فاللّه - تعالى - على هذا التّقدير ما أقدره على الإيمان ، فلو شاء الإيمان منه ، فقد شاء الفعل من غير قدرة على الفعل ، وذلك محال ، ومشيئة المحال محال ، وإن كانت القدرة
هامش
( 1 ) سقط في ب .
( 2 ) ينظر : الدر المصون 3 / 211 .
( 3 ) ينظر : الدر المصون 3 / 211 .
( 4 ) ينظر : الدر المصون الموضع السابق ، والمحرر الوجيز 2 / 360 ، البحر المحيط 4 / 248 .
( 5 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 360 .
( 6 ) ينظر : الكشاف 2 / 77 .