الثّواب والعقاب ، بيّن أنه غير محتاج إلى ثواب المطيعين ، أو ينتقص بمعصية المذنبين ؛ لأنه - تعالى - غنيّ لذاته عن جميع العالمين ، ومع كونه غنيا ، فإنّ رحمته عامّة كاملة .
قال ابن عبّاس - رضي اللّه عنهما - : ذو الرّحمة بأوليائه وأهل طاعته .
قوله :
« وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ »
يجوز أن يكون الغنيّ والرّحمة خبرين أو وصفين ، و « إن يشأ » وما بعده خبر الأوّل ، أو يكون « الغنيّ » وصفا و
« ذُو الرَّحْمَةِ »
خبرا ، والجملة الشّرطيّة خبر ثان أو مستأنف .
فصل في دحض شبهة للمعتزلة
قالت المعتزلة : هذه الآية الكريمة دالّة على كونه عادلا منزّها عن فعل القبيح ، وعلى كونه رحيما محسنا بعباده ؛ لأنه - تبارك وتعالى - عالم بقبح القبائح ، وعالم بكونه غنيّا عنه ، وكلّ من كان كذلك ، فإنّه متعال عن فعل القبيح ، وتقريره من ثلاثة أوجه :
أحدها : أن في الحوادث ما يكون قبيحا ؛ كالظّلم والسّفه والكذب والعبث ، وهذا غير مذكور في الآية لغاية ظهوره .
وثانيها : أنه - تعالى - عالم بالمعلومات ؛ لقوله :
وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
.
وثالثها : أنه - تعالى - غنيّ عن الحاجات ؛ لقوله :
« وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ »
وإذا ثبتت هذه المقدّمات ، ثبت أنه عالم بقبح القبائح وعالم بكونه غنيّا عنها ، وإذا ثبت هذا ، امتنع كونه فاعلا لها ؛ لأن المقدم على فعل القبيح إمّا أن يكون إقدامه لجهله بكونه قبيحا ، وإما لاحتياجه ، فإذا كان عالما بالكلّ ، امتنع كونه جاهلا بقبح القبائح ، وذلك يدلّ على أنه - تعالى - منزّه عن فعل القبيح ، فحينئذ يقطع بأنه لا يظلم أحدا فلما كلّف عبيده الأفعال الشّاقّة ، وجب أن يثيبهم عليها ، ولما رتّب العقاب « 1 » على فعل المعاصي ، وجب أن يكون عادلا فيها ، فحينئذ انتفى الظّلم عن اللّه - تعالى - ، فما الفائدة في التكليف ؟ .
قال ابن الخطيب « 2 » : والجواب أن التكليف إحسان ورحمة على ما قرّر في كتب الكلام .
قوله :
« إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ »
فقيل : المراد يهلككم يا أهل مكّة ، وقيل : يميتكم ، وقيل :
يحتمل ألّا يبلغهم مبلغ التّكليف ، ويستخلف من بعد إذهابكم ؛ لأن الاستخلاف لا يكون إلا على طريق البدل .
قوله : « ما يشاء » يجوز أن تكون « ما » واقعة على ما هو من جنس الآدميّين ، وإنّما أتى ب « ما » وهي لغير العاقل للإبهام الحاصل ، ويجوز أن تكون واقعة على غير العاقل وأنّه يأتي بجنس آخر ، ويجوز أن تكون واقعة على النّوع من العقلاء كما تقدّم .
هامش
( 1 ) في أ : العذاب .
( 2 ) ينظر : الرازي 13 / 165 .