وما يفترون » ثم قال لهم على سبيل التّهدي د « ولتصغى إليه أفئدتهم ،
وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ »
.
الوجه الثاني : قال الكعبي « 1 » إنّ هذه اللّام لام العاقبة ، أي : ستئول عاقبة أمرهم إلى هذه الأحوال .
قال القاضي « 2 » : ويبعد أن يقال : هذه العاقبة تحصل في الآخرة ؛ لأن الإلجاء حاصل في الآخرة .
قال : فلا يجوز أن تميل قلوب الكفّار إلى قبول المذهب الباطل ، ولا أن يرضوه ، ولا أن يقترفوا الذّنوب ، بل يجب أن تحمل على أنّ عاقبة أمرهم في الدّنيا تئول إلى أن يقبلوا الأباطيل ، ويرضوا بها ، ويعملوا بها .
الوجه الثالث : وهو الذي اختاره « 3 » أبو مسلم ، قال : اللّام في قوله :
« وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ »
متعلّق بقوله :
« يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً »
والتّقدير : أن بعضهم يوحي إلى بعض زخرف القول ليغرّوا بذلك ،
وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا
الذّنوب ، ويكون المراد أنّ مقصود الشّياطين من ذلك الإيحاء : هو مجموع هذه المعاني .
والجواب عمّا ذكره الجبّائي من وجوه ، ذكرها القاضي :
أحدها : أن الواو في قوله : « ولتصغى » تقتضي تعلّقه بما قبله ، فحمله على الابتداء بعيد .
وثانيها : أن اللّام في قوله : « ولتصغى » لام كي ، فيبعد أن يقال إنّه لام الأمر ، ويقرب ذلك من أن يكون تحريفا لكلام اللّه - تعالى - ، وأنه لا يجوز ، وأمّا قول الكعبي :
بأنّها لام العاقبة ، فضعيف ؛ لأنهم أجمعوا على أن هذا مجاز ، وحمله على « كي » حقيقة أولى ، وأمّا قول أبي مسلم ، فهو أحسنها ، إلّا أن قوله :
« يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً »
يقتضي أن يكون الغرض من ذلك الايحاء : هو التّغرير ، وإذا عطّفنا عليه قوله :
« وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ »
فهذا أيضا عين التغرير ، لا معنى التغرير ؛ لأنه يستميل إلى ما يكون باطنه قبيحا ، وظاهره حسنا .
قوله :
« وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ »
عين هذه الاستمالة ، فلو عطفنا عليه ، لزم أن يكون المعطوف عين المعطوف عليه ، وأنّه لا يجوز ، أمّا إذا قلنا : تقدير الكلام : وكذلك جعلنا لكلّ نبيّ عدوّا من شأنه أن يوحي زخرف القول ؛ لأجل التّغرير ، وإنما جعلنا مثل هذا الشّخص عدوّا للنّبي ؛ لتصغى إليه أفئدة الكفّار ، فيبعدوا بذلك السّبب عن قبول دعوة ذلك النّبيّ ، وحينئذ لا يلزم منه عطف الشّيء على نفسه ، فما ذكرناه أولى .
هامش
( 1 ) ينظر : المصدر السابق .
( 2 ) ينظر : المصدر السابق .
( 3 ) ينظر : الرازي 13 / 129 .