أما قول أبي حيّان « 1 » : « وإنما قلق عند ابن عطية « 2 » ؛ لأنه أراد بقاء
« أَنْ أَقِيمُوا »
على معناها من موضوع الأمر » ، فليس القلق عنده لذلك فقط كما حصره الشيخ ، بل لأمر آخر من جهة اللفظ ، وهو أن السّياق التّركيبيّ يقتضي على ما قاله الزجاج أن يكو ن « لنسلم وأن نقيم » ، فتأتي في الفعل الثاني بضمير المتكلم ، فلما لم يقل ذلك قلق عنده ، ويدلّ على [ ما ذكرته ] « 3 » قول ابن عطية « 4 » : « بمعنى : ولنقم ثم خرجت بلفظ الأمر » إلى آخره .
والخامس : أنه محمول على المعنى ؛ إذ المعنى قيل لنا : أسلموا وأن أقيموا .
وقال الزجاج « 5 » : فإن قيل : كيف حسن عطف قوله :
« وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ »
على قوله
« وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ »
؟ .
فالجواب من وجهين :
الأول : أن يكون التقدير : وأمرنا لنسلم لرب العالمين ، ولأن نقيم الصلاة .
الثاني : أن يكون التقدير : وأمرنا فقيل لنا أسلموا لربّ العالمين ، وأقيموا الصّلاة .
فإن قيل : هب أن المراد ما ذكرتم ، لكن ما الحكمة في العدول عن هذا اللّفظ الظّاهر ، والتركيب الموافق للعقل إلى ذلك اللفظ الذي لا يهتدي العقل إلى معناه ، إلّا بالتأويل ؟ ! .
فالجواب : لأن الكافر ما دام [ يبقى ] « 6 » على كفره كان كالغائب الأجنبي ، فلا جرم خوطب بخطاب الغائبين ، فيقال له :
« وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ »
فإذا أسلم [ وآمن ] « 7 » ودخل في الإيمان صار كالقريب الحاضر ، فلا جرم خوطب بخطاب الحاضرين ، ويقال له
« وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ »
فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب للتنبيه على الفرق بين حالتي الكفر والإيمان ، وتقريره أن الكافر بعيد غائب ، والمؤمن قريب حاضر .
فصل في أنه لا هدى إلا هدى اللّه
اعلم أن اللّه - تعالى - لما بيّن أوّلا أن الهدى النافع هو هدى اللّه ، أردف ذلك الكلام الكلّيّ بذكر أشرف أقسامه على الترتيب ، وهو الإسلام ، وهو رئيس الطاعات الروحانية ، والصلاة التي هي رئيسة الطاعات الجسمانيّة ، والتقوى التي هي رئيسة باب التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغي ، ثم بيّن منافع هذه الأعمال ، فقال :
« وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ »
يعني أن منافع هذه الأعمال إنما تظهر في يوم الحشر .
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 164 .
( 2 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 308 .
( 3 ) في ب : هذا .
( 4 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 308 .
( 5 ) ينظر : الفخر الرازي 13 / 26 .
( 6 ) سقط في أ .
( 7 ) سقط في أ .