وبيّن في هذه الآية أن أولئك المكذّبين إن ضمّوا إلى كفرهم وتكذيبهم الاستهزاء بالدّين والطّعن في الرسول ، فإنه يجب الإعراض عنهم ، وترك مجالستهم .
قوله :
وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ
فقيل :
الخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم والمراد به غيره .
وقيل : الخطاب لغيره ، أي : إذا رأيت أيها السّامع الذين يخوضون في آياتنا .
نقل الواحديّ « 1 » أنّ المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والقرآن فشتموا واستهزءوا فأمرهم ألّا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره .
والخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة على وجه اللّعب والعبث .
قال تعالى حكاية عن الكفار :
وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ
[ المدثر : 45 ] وإذا قال الرجل : تركت القوم يخوضون أفاد أنهم شرعوا في كلمات لا ينبغي ذكرها .
قوله : « إذا » منصوب بجوابها ، وهو « فأعرض » ؛ أي : فأعرض عنهم في هذا الوقت و « رأيت » هنا تحتمل أن تكون البصريّة ، وهو الظاهر ، ولذلك تعدّت لواحد .
قال أبو حيّان « 2 » : « ولا بدّ من تقدير حال محذوفة ، أي : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ، وهم خائضون فيها ، أي : وإذا رأيتهم ملتبسين بالخوض فيها » . انتهى .
قال شهاب الدّين « 3 » : ولا حاجة إلى ذلك ؛ لأن قوله : « يخوضون » مضارع ، والراجح حاليّته وأيضا فإن
« الَّذِينَ يَخُوضُونَ »
في قوّة الخائضين ، واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف ، فيحمل هذا على حقيقته ، فيستغنى عن حذف هذه الحال التي قدّرها وهي حال مؤكدة .
ويحتمل أن تكون علمية ، وضعّفه أبو حيان « 4 » بأنه يلزم منه حذف المفعول الثاني ، وحذفه إما اقتصار ، وإما اختصار ، فإن كان الأوّل : فممنوع اتفاقا وإن كان الثاني :
فالصحيح المنع حتى منع ذلك بعض النحويين .
قوله : « غيره » « الهاء » فيها وجهان :
أحدهما : أنها تعود على الآيات ، وعاد مفردا مذكرا ؛ لأن الآيات في معنى الحديث والقرآن .
وقيل : إنها تعود على الخوض ، أي : المدلول عليه بالفعل كقوله : [ الوافر ]
2196 - إذا نهي السّفيه جرى إليه * وخالف والسّفيه إلى خلاف « 5 »
أي : جرى إلى السّفه ، دلّ عليه الصّفة كما دلّ الفعل على مصدره ؛ أي : حتى يخوضوا في حديث غير الخوض .
هامش
( 1 ) ينظر : الرازي 13 / 21 .
( 2 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 157 .
( 3 ) ينظر : الدر المصون 3 / 87 .
( 4 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 157 .
( 5 ) تقدم .