والاستدلال ؛ لأن فتح تلك الأبواب يفيد وقوع الاختلاف ، والمنازعة في الأديان ، وتفريق الخلائق إلى هذه المذاهب والأديان ، وذلك مذموم بهذه الآية ، والمفضي إلى المذموم مذموم ، فوجب أن يكون فتح باب النظر والاستدلال مذموما .
وأجيبوا بالآيات الدالة على وجوب النّظر والاستدلال كما تقدّم مرارا .
فصل في قراءة « يلبسكم »
قرأ « 1 » أبو عبد اللّه المدني : « يلبسكم » بضم الياء من « ألبس » رباعيا ، وفيه وجهان :
أحدهما : أن يكون المفعول الثّاني محذوفا ، تقديره أو يلبسكم الفتنة ، و « شيعا » على هذا حال ، أي : يلبسكم الفتنة في حال تفرّقكم وشتاتكم .
الثاني : أن يكون « شيعا » هو المفعول الثاني ، كأنه جعل النّاس يلبسون بعضهم مجازا كقوله : [ المتقارب ]
2191 - لبست أناسا فأفنيتهم * وأفنيت بعد أناس أناسا « 2 »
والشّيعة : من يتقوّى بهم الإنسان ، والجمع : « شيع » كما تقدم ، و « أشياع » ، كذا قاله الراغب « 3 » ، والظاهر أن « أشياعا » جمع « شيع » ك « عنب » و « أعناب » ، و « ضلع » و « أضلاع » و « شيع » جمع « شيعة » فهو جمع الجمع .
قوله : « ويذيق » نسق على « يبعث » ، والإذاقة استعارة ، وهي فاشية :
ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
[ القمر : 48 ] ،
ذُقْ إِنَّكَ
[ الدخان : 49 ] ،
فَذُوقُوا الْعَذابَ
[ الأنعام : 30 ] .
وقال : [ الوافر ]
2192 - أذقناهم كئوس الموت صرفا * وذاقوا من أسنّتنا كئوسا « 4 »
وقرأ الأعمش « 5 » : « ونذيق » بنون العظمة ، وهو التفات ، فائدته تعظيم الأمر ، والتحذير من سطوته .
قوله :
انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ
.
قال القاضي « 6 » : هذا يدلّ على أنه - تعالى - أراد بتصريف الآيات ، وتقرير هذه البيّنات أن يفهم الكل تلك الدلائل ، ويفقه الكل تلك البيّنات .
وأجيب بأن ظاهر الآية يدلّ على أنه - تعالى - ما صرّف هذه الآيات إلا لمن فقه
هامش
( 1 ) ينظر : الدر المصون 3 / 85 ، البحر المحيط 4 / 155 .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) ينظر : المفردات 271 .
( 4 ) البيت في البحر 4 / 156 ، الدر المصون 3 / 86 .
( 5 ) ينظر : الدر المصون 3 / 86 . البحر المحيط 4 / 156 .
( 6 ) ينظر : الرازي 13 / 20 .