والثالث : أنه متعلّق بمحذوف على أنه حال من « حفظة » ؛ إذ لو تأخّر لجاز أن يكون صفة لها .
قال أبو البقاء « 1 » : « عليكم » فيه وجهان :
أحدهما : هو متعلّق ب « يرسل » .
والثاني : أن يكون في نيّة التّأخير ، وفيه وجهان :
أحدهما : أن يتعلّق بنفس « حفظة » ، والمفعول محذوف ، أي : يرسل عليكم من يحفظ أعمالكم .
والثاني : أن يكون صفة ل « حفظة » قدمت فصارت حالا . قوله : والمفعول محذوف يعني : مفعول « حفظة » ، إلّا أنّه يوهم أنّ تقدير المفعول خاصّ بالوجه الذي ذكره ، وليس كذلك ، بل لا بدّ من تقديره على كلّ وجه ، و « حفظة » إنما عمل في ذلك المقدّر لكونه صفة لمحذوف تقديره : ويرسل عليكم ملائكة حفظة ؛ لأنه لا يعمل إلّا بشروط هذا منها ، أعني كونه معتمدا على موصوف ، و « حفظة » جمع « حافظ » ، وهو منقاس في كلّ وصف على فاعل صحيح « اللام » لعاقل مذكر ، ك « بارّ » و « بررة » ، و « فاجر » و « فجرة » ، و « كامل » و « كمله » ، وينقل في غير العاقل ، كقوله : « غراب ناعق » و « غربان نعقة » « 2 » .
فصل في معنى الحفظة
هؤلاء الحفظة هم المذكورون في قوله تعالى :
لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
[ الرعد : 11 ] .
وقوله :
ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
[ ق : 18 ] وقوله :
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ
[ الانفطار : 10 ، 11 ] .
والمقصود بهؤلاء الحفظة ضبط الأعمال ثم اختلفوا فقيل : إنهم يكتبون الطّاعات والمعاصي والمباحات بأسرها لقوله تعالى :
ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها
[ الكهف : 49 ] .
وعن ابن عبّاس أنّ مع كلّ إنسان ملكين ؛ أحدهما : عن يمينه ، والآخر عن يساره ، فإذا تكلّم الإنسان بحسنة كتبها [ من ] « 3 » على اليمين ، وإذا تكلّم بسيئة قال من على اليمين للذي على اليسار : انتظره لعلّه يتوب منها ، فإن لم يتب كتبت عليه « 4 » .
والأوّل أقوى ؛ لأن قوله :
« يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً »
يفيد حفظة الكل من غير تخصيص .
والثاني : أنّ ظاهر هذه الآية يدلّ على اطّلاع هؤلاء الحفظة على الأقوال والأفعال
هامش
( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 245 .
( 2 ) في ب : نقعه .
( 3 ) سقط في أ .
( 4 ) ينظر : تفسير الرازي ( 13 / 13 ) .