أحدها : أنه تعالى قال فيما تقدّم :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ
فذكر أنّ الأعداء يريدون إيقاع البلاء بهم ، لكنّه تعالى يحفظهم [ بفضله ] ويمنع أعداءهم من إيصال الشّرّ إليهم ، ثم ذكر قصصا تدلّ في أنّ كلّ من خصّه اللّه به - تعالى - من النّعم العظيمة في الدّين والدّنيا فإنّ الناس يتنازعونه حسدا ، فذكر قصة النّقباء الاثني عشر ، وأخذ الميثاق منهم ، ثم إنّ اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتى وقعوا في اللّعن والقساوة ، وذكر بعده شدّة إصرار النصارى على الكفر ، وقولهم ب « التّثليث » بعد ظهور الدّلائل الواضحة القاطعة على فساد اعتقادهم ، وما ذلك إلا حسدا لمحمد صلى اللّه عليه وسلم فيما آتاه اللّه من الدّين الحقّ « 1 » ثم ذكر قصّه موسى في محاربة الجبّارين ، وإصرار قومه على التّمرّد والعصيان ، ثم ذكر بعده قصّة ابني آدم ، وأنّ أحدهما قتل الآخر حسدا على قبول قربانه ، وكل هذه القصص دالّة على أنّ كل ذي نعمة محسود ، فلما كانت نعم اللّه على محمّد صلى اللّه عليه وسلم أعظم النعم لم يبعد اتّفاق الأعداء على كيده ، فكان ذكر هذه القصص تسلية له فيما هدّده به اليهود من المكر والكيد « 2 » .
ثانيها : أنّه متعلّق بقوله :
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ
.
وهذه القصص مذكورة في التّوراة « 3 » .
وثالثها : أنّها متعلّقة بقصة [ محاربة ] « 4 » الجبّارين ، أي : ذكّروا اليهود بحديث ابني آدم ؛ ليعلموا أن سبيل أسلافهم في النّدامة والحسرة الحاصلة بسبب إقدامهم على المعاصي ، مثل سبيل ابني آدم في ندامة أحدهما على قتل الآخر « 5 » .
رابعها : أنه متّصل بحكاية قول اليهود والنّصارى :
نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
[ المائدة :
18 ] أي : لا ينفعهم كونهم أولاد الأنبياء « 6 » مع كفرهم ، كما لم ينتفع ولد آدم بقتل أخيه بكون أبيه نبيّا معظما عند اللّه - تعالى - .
وخامسها : لما كفر أهل الكتاب بمحمّد - عليه الصلاة والسلام - حسدا أخبرهم اللّه - تعالى - بخبر ابني آدم ، وأنّ الحسد أوقعه في سوء الخاتمة ، والمقصود منه التّحذير عن الحسد « 7 » .
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير الرازي 11 / 160 .
( 2 ) ينظر : تفسير الرازي 11 / 160 .
( 3 ) ينظر : المصدر السابق .
( 4 ) سقط في أ .
( 5 ) ينظر : تفسير الرازي 11 / 160 .
( 6 ) في أ : اللّه .
( 7 ) اعلم أنه لا حسد إلّا على نعمة ، فإذا أنعم اللّه على أخيك بنعمة ، فلك فيها حالتان :
إحداهما : أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها ، وهذه الحالة تسمى حسدا ؛ فالحسد حدّه كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه . -