التّمرّد « 1 » ، ولعلّه إنّما قال ذلك تقليلا لمن وافقه ، أو يكون المراد بالأخ من يؤاخيه في الدّين ، وعلى هذا يدخل الرّجلان .
والمراد بقوله :
« فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ »
أي : افصل بيننا وبينهم ، بأن تحكم لنا بما تستحقّ وتحكم عليهم بما يستحقّون ، وهو في معنى الدّعاء عليهم ، أو يكون المعنى : خلّصنا من صحبتهم ، وهو كقوله :
نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
[ القصص :
21 ] .
قوله تعالى :
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 26 ]
قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ ( 26 )
قوله :
« فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ »
أي الأرض المقدسة محرّمة عليهم أبدا ، لم يرد تحريم تعبّد ، وقيل تحريم منع « 2 » . [ في ] « 3 » قوله :
« أَرْبَعِينَ سَنَةً »
وجهان :
أظهرهما : أنّه منصوب ل « محّرمة » ، فإنّه روي في القصّة أنهم « 4 » بعد الأربعين دخلوها ، فيكون قد قيّد تحريمها عليهم بهذه المدّة ، وأخبر أنّهم « يتيهون » ، ولم يبيّن كميّة التّيه ، وعلى هذا ففي « يتيهون » احتمالان :
أحدهما : أنه مستأنف .
الثاني : أنّه حال من الضّمير في « عليهم » .
الوجه الثاني : أن « أربعين » منصوب ب « يتيهون » ، فيكون قيّد التّيه [ ب « الأربعين » ] « 5 » .
[ وأمّا ] « 6 » التّحريم فمطلق ، فيحتمل أن يكون مستمرا ، أو يكون منقطعا وأنّها أحلت لهم .
وقد قيل بكلّ من الاحتمالين ، روي أنّه لم يدخلها أحد ممّن كان في التّيه ، ولم يدخلها إلا أبناؤهم [ وأمّا الآباء فماتوا ، وما أدري ما الّذي حمل أبا محمّد بن عطيّة على تجويزه أن يكون العامل في « أربعين » مضمرا يفسره ] « 7 » « يتيهون » المتأخر ، ولا ما اضطرّه إلى ذلك من مانع صناعي أو معنوي ، وجواز « 8 » الوقف والابتداء بقوله : « عليهم » ، و « يتيهون » [ مفهومان ممّا ] « 9 » تقدم من الإعراب .
والتّيه : الحيرة ، ومنه : أرض تيهاء [ لحيرة سالكها ] « 10 » قال : [ الطويل ]
هامش
( 1 ) في أ : التردد .
( 2 ) في أ : تعبد .
( 3 ) سقط في أ .
( 4 ) في أ : لهم .
( 5 ) في أ : الأربعين .
( 6 ) سقط في أ .
( 7 ) سقط في أ .
( 8 ) في أ : أو مجاز .
( 9 ) سقط في أ .
( 10 ) سقط في أ .