مستفهم عنه ، نحو : أين ذهب زيد فنتّبعه ؟ ومن أبوك فنكرمه ؟ وكم مالك فنعرفه ؟ كل ذلك متأوّل بما ذكرنا من انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة ، فإن التقدير : ليكن منك إعلام بذهاب زيد فاتباع منا ، وليكن منك إعلام بأبيك فإكرام له منا ، وليكن منك تعريف بقدر مالك فمعرفة منّا .
قال شهاب الدّين : « وهذا البحث الطويل على تقدير شيء لم يقع ، فإنه لم يقرأ - لا في الشاذ ولا في غيره - إلا ثابت النون ، ولكن للعلماء غرض في تطويل البحث ، تنقيحا للذهن » .
ووراء هذا قراءة مشكلة ، رورها عن عبيد بن عمير « 1 » ، وهي : لم تلبسوا الحقّ بالباطل وتكتموا بحذف النون من الفعلين - وهي قراءة لا تبعد عن [ لغط البحث ] « 2 » ، كأنه توهم أن « لم » هي الجازمة ، فجزم بها ، وقد نقل المفسّرون عن بعض النّحاة - هنا - أنهم يجزمون بلم حملا على « لم » - نقل ذلك السجاونديّ وغيره عنهم ، ولا أظن نحويّا يقول ذلك البتة ، كيف يقولون في جار ومجرور : إنه يجزم ؟ هذا ما لا يتفوّه به البتة ولا نطيق سماعه ، فإن ثبتت هذه القراءة ولا بد فلتكن مما حذف فيه نون الرفع تخفيفا ؛ حيث لا مقتضى لحذفها ، ومن ذلك قراءة بعضهم : « قالوا ساحران تظّاهرا » [ القصص : 48 ] - بتشديد الظاء - الأصل : تتظاهران ، فأدغم الثاني في الظاء ، وحذف النون تخفيفا ، وفي الحديث : « والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتّى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابّوا . . » يريد - عليه السلام - : لا تدخلون ، ولا تؤمنون ؛ لاستحالة النهي معنى .
وقال الشاعر : [ الرجز ]
1507 - أبيت أسري ، وتبيتي تدلكي * وجهك بالعنبر والمسك الذّكي « 3 »
يريد تبيتين وتدلكين .
ومثله قول أبي طالب : [ الطويل ]
1508 - فإن يك قوم سرّهم ما صنعتم * ستحتلبوها لاقحا غير باهل « 4 »
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 2 / 516 ، والدر المصون 2 / 133 .
( 2 ) في أ : الغلط .
( 3 ) ينظر البيت في الخصائص 1 / 388 والمحتسب 2 / 22 واللسان ( دلك ) ورصف المباني 361 والهمع 1 / 51 والدر 1 / 27 والتوضيح والتصحيح ص 173 والارتشاف 1 / 421 وشرح التصريح 1 / 111 وشرح الجمل 2 / 594 وضرائر الشعر ص 110 ، والدرر اللوامع 1 / 27 والخزانة 8 / 339 والدر المصون 2 / 133 .
( 4 ) ينظر البيت في شرح الكافية الشافية 1 / 211 والسيرة النبوية 1 / 278 والبحر المحيط 2 / 516 وشواهد التوضيح 173 والدر المصون 2 / 133 .