فقيل إن هذا الخطاب - وإن كان ظاهره مع النبي صلى اللّه عليه وسلم إلا أنه في المعنى مع الأمة ؛ لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى ، فهو كقوله :
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ
[ الطلاق : 1 ] .
وقيل إنه خطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم ومعناه أنه من باب الإلهاب والتهييج على الثبات على ما هو عليه من الحق أي : دم على يقينك وعلى ما أنت عليه من ترك الامتراء .
[ فصل في معنى هذه الآية ]
فصل
ومعنى الآية فيه قولان :
أحدهما : قال أبو مسلم : معناه أن هذا الذي أنزلت عليك - من حبر عيسى - هو الحقّ ، لا ما قالت النصارى واليهود ، فالنصارى قالوا : إن مريم ولدت إلها ، واليهود رموا مريم عليها السلام بالإفك ، ونسبوها إلى يوسف بن يعقوب النجار ، فاللّه - تعالى - بيّن أن هذا الذي نزل في القرآن هو الحق ، ثم نهى عن الشك فيه .
الثاني : ما ذكرنا من المثل - وهو قصة آدم - فإنه لا بيان لهذه المسألة ، ولا برهان أقوى من التمسّك بهذه الواقعة .
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 61 ]
فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ( 61 )
يجوز في « من » وجهان :
أحدهما : أن تكون شرطية - وهو الظاهر - أي : إن حاجّك أحد فقل له كيت وكيت .
ويجوز أن تكون موصولة بمعنى : « الذي » وإنما دخلت الفاء في الخبر لتضمّنه معنى الشرط [ والمحاجة مفاعلة وهي من اثنين ، وكان الأمر كذلك ] « 1 » .
« فيه » متعلق ب « حاجّك » أي : جادلك في شأنه ، والهاء فيها وجهان :
أولهما : وهو الأظهر - عودها على عيسى عليه السلام .
الثاني : عودها على « الحقّ » ؛ لأنه أقرب مذكور ، والأول أظهر ؛ لأنّ عيسى هو المحدّث عنه ، وهو صاحب القصة . قوله :
مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ
متعلق ب « حاجّك » - أيضا - و « ما » يجوز أن تكون موصولة اسمية ، ففاعل « جاءك » ضمير يعود عليها ، أي : من بعد الذي جاءك هو .
مِنَ الْعِلْمِ
حال من فاعل « جاءك » .
ويجوز أن تكون موصولة حرفيّة ، وحينئذ يقال : يلزم من ذلك خلوّ الفعل من الفاعل ، أو عود الضمير على الحرف ؛ لأن « جاءك » لا بد له من فاعل ، وليس معنا شيء يصلح عوده عليه إلا « ما » وهي حرفية .
هامش
( 1 ) سقط في ب .