النار ؛ لأنه مستحق للعقاب - بتلك الكبيرة - ومستحق ثواب الإيمان ، فلا بدّ وأن يوفّى ذلك الثواب ؛ لقوله تعالى :
وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ
فإما أن يثاب في الجنة ثم ينقل إلى النار ، وذلك باطل بالإجماع . وإما أن يعاقب في النار ، ثم ينقل إلى دار الثواب أبدا مخلّدا ، وهو المطلوب . وقد تقدم إبطال تمسك المعتزلة بالعمومات .
فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إن ثواب إيمانهم يحبط بعقاب معصيتهم ؟
فالجواب : أن هذا باطل لما تقدم في البقرة من أن القول بالمحابطة محال ؛ وأيضا فإنا نعلم - بالضرورة - أن ثواب توحيد [ سبعين ] « 1 » سنة أزيد من عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر ، وبتقدير القول بصحة المحابطة يمتنع سقوط ثواب كل الإيمان بعقاب شرب جرعة من الخمر .
وكان يحيى بن معاذ - رحمه اللّه - يقول : ثواب إيمان لحظة يسقط كفر ستين سنة ، فثواب إيمان ستين سنة كيف يعقل أن لا يحبط عقاب ذنب لحظة ؟
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 26 إلى 27 ]
قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 26 ) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ( 27 )
لمّا بيّن دلائل التوحيد والنبوّة ، وصحة دين الإسلام ، وذكر صفات المخالفين ، وشدة عنادهم وغرورهم ، ثم ذكر وعيدهم بجمعهم يوم القيامة ، أمر رسوله - عليه السلام - بدعاء وتمجيد يخالف طريقة هؤلاء المعاندين .
قوله : « اللّهمّ » اختلف البصريون والكوفيون في هذه اللفظة .
قال البصريون : الأصل : يا اللّه ، فحذف حرف النداء ، وعوّض عنه هذه الميم المشددة ، وهذا خاصّ بهذا الاسم الشريف ، فلا يجوز تعويض الميم من حرف النداء في غيره ، واستدلوا على أنها عوض من « يا » بأنهم لم يجمعوا بينهما إلا في ضرورة الشعر ، كقوله : [ الرجز ]
1378 - وما عليك أن تقولي كلّما * سبّحت أو هلّلت يا اللّهمّ ما
أردد علينا شيخنا مسلّما * فإنّنا من خيره لن نعدما « 2 »
هامش
( 1 ) في أ : ستين .
( 2 ) ينظر الهمع 2 / 157 واللسان ( أله ) والإنصاف 212 والدرر 2 / 2220 ورصف المباني ( 306 ) ومعاني القرآن للزجاج 1 / 396 وللفراء 1 / 203 وشرح الكافية 1 / 146 وضرائر الشعر ص 56 وشرح الكافية 1 / 146 والخزانة 2 / 296 والإيضاح في شرح المفصل 1 / 290 والدر المصون 2 / 53 .