لي » ؛ فأوحى اللّه إليه : إنّي جعلت حياتهم إليك ، فقال حزقيل : أحيوا بإذن اللّه تعالى ؛ فعاشوا « 1 » .
قال مجاهد : إنهم قالوا حين أحيوا : سبحانك ربنا ، وبحمدك لا إله إلّا أنت ، فرجعوا إلى قومهم ، وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت على وجوههم ، لا يلبسون ثوبا إلّا عاد دنسا مثل الكفن ، حتى ماتوا لآجالهم التي كتب لهم « 2 » .
قال ابن عباس : إنّها لتوجد اليوم في ذلك السّبط من اليهود تلك الرّيح « 3 » .
قال الحسن : أماتهم اللّه قبل آجالهم عقوبة لهم ، ثم بعثهم إلى بقيّة آجالهم « 4 » .
قال ابن العربيّ : أماتهم اللّه عقوبة لهم ، ثم أحياهم ، وميتة العقوبة بعدها حياة ، وميتة الأجل لا حياة بعدها .
قوله تعالى :
« فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا »
.
قال ابن الخطيب « 5 » : قيل : هو من قوله :
إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
[ النحل : 40 ] والمراد سرعة وقوع المراد ، ولا قول هناك .
وقيل : أمر الرّسول أن يقول لهم : « موتوا » أو الملك ، والأوّل أقرب .
قوله تعالى :
« ثُمَّ أَحْياهُمْ »
يقتضي أنهم أحيوا بعد موتهم ، وذلك ممكن ، وقد أخبر الصّادق به ؛ فوجب القطع .
وقالت المعتزلة « 6 » : إحياء الميّت فعل خارق للعادة ، ولا يجوز إظهاره إلا معجزة للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم .
قال ابن الخطيب « 7 » : وأصحابنا يجوّزون خرق العادة كرامة للأولياء ، ولغير ذلك .
قالت المعتزلة « 8 » : وهذا الإحياء ، وقع في زمن حزقيل ببركة دعائه . وهاهنا بحث وهو أنّه قد ثبت بالدّليل أن المعارف تصير ضروريّة عند القرب من الموت ومعاينة الأهوال والشدائد ، فهؤلاء إن كانوا عاينوا تلك الأهوال الموجبة للعلم الضّروريّ ؛ وجب
هامش
( 1 ) انظر : التفسير الكبير ( 6 / 138 ) للفخر الرازي .
( 2 ) ذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 1 / 551 - 552 ) عن مجاهد وعزاه لابن المنذر وابن أبي حاتم .
( 3 ) ينظر : تفسير البغوي 1 / 224 .
( 4 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 275 ) وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 1 / 552 ) وزاد نسبته لعبد الرزاق وعبد بن حميد عن الحسن .
( 5 ) ينظر : تفسير الفخر الرازي 6 / 139 .
( 6 ) ينظر : المصدر السابق .
( 7 ) ينظر : المصدر السابق .
( 8 ) ينظر : المصدر السابق .