الرّجل لغيره يريد تعريفه ابتداء : « ألم تر إلى ما جرى على فلان » ؟ .
قال القرطبيّ « 1 » : والمعنى عند سيبويه : تنبّه إلى أمر الذين ، ولا تحتاج هذه الرواية إلى مفعولين والمخاطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أو كل سامع ، إلّا أنّه قد وقع الخطاب معه ابتداء كقوله :
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ
[ الطلاق : 1 ] ويجوز أن يكون المراد بهذا الاستفهام : التعجب من حال هؤلاء ، وأكثر ما يرد كذلك :
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً
[ المجادلة : 14 ]
أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ
[ الفرقان : 45 ] ؛ وقال الشّاعر :
[ الطويل ]
1151 - ألم تر أنّي كلّما جئت طارقا * وجدت بها طيبا وإن لم تطيّب « 2 »
والرّؤية هنا علميّة ، فكان من حقّها أن تتعدّى لاثنين ، ولكنّها ضمّنت معنى ما يتعدّى بإلى .
والمعنى : ألم ينته علمك إلى كذا . وقال الرّاغب « 3 » : « رأيت : يتعدّى بنفسه دون الجارّ ، لكن لما استعير قولهم : « ألم تر » بمعنى ألم تنظر ؛ عدّي تعديته ، وقلّما يستعمل ذلك في غير التقدير ، لا يقال : رأيت إلى كذا » .
وقرأ السّلمي : « تر » بسكون الرّاء ، وفيها وجهان :
أحدهما : أنه توهّم أنّ الراء لام الكلمة ، فسكّنها للجزم ؛ كقوله : [ الرجز ]
1152 - قالت سليمى اشتر لنا سويقا * واشتر فعجّل خادما لبيقا « 4 »
وقيل : هي لغة قوم ، لم يكتفوا في الجزم بحذف حرف العلّة .
والثاني : أنه أجرى الوصل مجرى الوقف ، وهذا أولى ، فإنّه كثير في القرآن ؛ نحو :
« الظّنونا » ، و « الرّسولا » ، و « السّبيلا » ، و « لم يتسنّه » ، و « بهداهم اقتده » وقوله : « ونصله » ، و « نؤته » ، و « يؤدّه » ، وسيأتي ذلك ، إن شاء اللّه تعالى .
قوله : « وهم ألوف » مبتدأ وخبر ، وهذه الجملة في [ موضع ] نصب على الحال ، وهذا أحسن مجيئها ، إذ قد جمع فيها بين الواو والضمير ، و « ألوف » فيه قولان :
أظهرهما : أنه جمع « ألف » لهذا العدد الخاصّ ، وهو جمع الكثرة ، وجمع القلّة :
آلاف كحمول ، وأحمال .
هامش
( 1 ) ينظر : تفسير القرطبي 3 / 151 .
( 2 ) البيت لامرئ القيس ينظر ديوانه ص 41 ، الأشباه والنظائر 8 / 85 ، والخصائص 3 / 281 ، والدر المصون 1 / 592 .
( 3 ) ينظر : المفردات للراغب 188 .
( 4 ) تقدم برقم 500 .