وأما من حيث النقل فلقوله عليه الصلاة والسلام : « رفع عن أمّتي الخطأ والنّسيان » .
وقد يجاب عن الأول بأنا لا نسلّم أن آدم وحواء - عليهما الصلاة والصلام - قبلا من إبليس ذلك الكلام وصدّقاه ؛ لأنهما لو صدقاه لكانت معصيتهما في ذلك التصديق أعظم من أكل الشّجرة ؛ لأن إبليس لما قال لهما :
ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ
الآية فقد ألقى إليهما سوء الظّن باللّه - تعالى - ودعاهما إلى ترك التّسليم لأمره ، والرضا بحكمه ، وأن يعتقدا فيه كون إبليس ناصحا لهما ، وأن الرب - تعالى - قد غشهما ولا شك أن هذه الأشياء أعظم من أكل الشجرة ، فوجب أن تكون المعاتبة في ذلك أشد ، وأيضا آدم - عليه الصلاة والسلام - كان عالما بتمرد « إبليس » ، وكونه مبغضا له وحاسدا له ، فكيف يجوز من العاقل أن يقبل قول عدوّه مع هذه القرائن ، وليس في الآية أنهما أقدما على ذلك الفعل عند ذلك الكلام .
وأما الجواب الثاني : فهو أن العتاب إنما حصل على قلّة التحفّظ من أسباب النسيان ، وهذا الضرب من السّهو موضوع عن المسلمين ، وقد كان يجوز أن يؤاخذوا به ، وليس بموضوع عن الأنبياء لعظم خطرهم ومثّلوه بقوله :
يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ
[ الأحزاب : 32 ] ، ثم قال :
مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ
[ الأحزاب : 30 ] .
وقال عليه الصلاة والسلام : « أشدّ النّاس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل » « 1 » ، ولقد كان على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم من التّشديدات في التّكليف ما لم يكن على غيره .
وذكر بعض المفسّرين أن حوّاء سقته الخمر ، فسكر وفي أثناء السّكر فعل ذلك قالوا وهذا ليس ببعيد ؛ لأنه - عليه الصّلاة والسّلام - كان مأذونا له في تناول كل الأشياء سوى تلك الشجرة ، فكان مأذونا له في تناول الخمر ، ولقائل أن يقول : إن خمر الجنّة لا يسكر لقوله تعالى في صفة خمر الجنة :
لا فِيها غَوْلٌ
[ الصافات : 47 ] .
القول الثاني : أن آدم - عليه الصّلاة والسّلام - فعله عامدا ؛ فهاهنا قولان :
أحدهما : أن ذلك النهي نهي تنزيه ، لا نهي تحريم ، وقد تقدم .
الثاني : أنه تعمّد وأقدم على الأكل بسبب اجتهاد أخطأ فيه ، وذلك لا يقتضي كون الذّنب كبيرة ، وهذا اختيار أكثر المعتزلة .
هامش
( 1 ) أخرجه ابن ماجة في السنن 2 / 1334 كتاب الفتن ( 36 ) باب الصبر على البلاء ( 23 ) حديث رقم 4023 - والحاكم في المستدرك 3 / 443 .
والبخاري في التاريخ الكبير 8 / 115 .
وذكره الزبيدي في الإتحاف 5 / 116 ، 8 / 121 ، 560 ، 9 / 523 .
والهندي في كنز العمال حديث رقم 6780 ، 6781 ، 6830 .