وثالثها : أن الإيمان عبارة عن [ اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد . ثم يحتمل أن يكون من الكبائر ما لم يرد فيه الوعيد .
فالمؤمن عند اللّه كل من اجتنب ] « 1 » كل الكبائر ، والمؤمن عندنا كل من اجتنب ما ورد فيه الوعيد ، وهو قول النّظام « 2 » ، ومن أصحابه من قال : شرط كونه مؤمنا عندنا وعند اللّه اجتناب الكبائر كلها .
وأما أهل الحديث فذكروا وجهين :
الأول : أن المعرفة إيمان كامل وهو الأصل ، ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على حدة ، وهذه الطاعات لا يكون شيء منها إيمانا إلّا إذا كانت مرتبة على الأصل الذي هو المعرفة .
وزعموا أن الجحود وإنكار القلب كفر ، ثم كل معصية بعده كفر على حدة ، ولم يجعلوا شيئا من الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة والإقرار ، ولا شيئا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والإنكار ؛ لأن الفرع لا يحصل بدون ما هو أصله ، وهو قول عبد اللّه بن سعيد بن كلاب « 3 » .
والثاني : زعموا أن الإيمان اسم للطاعات كلها ، وهو إيمان واحد ، وجعلوا الفرائض والنوافل كلها من جملة الإيمان ، ومن ترك شيئا من الفرائض فقد انتقص إيمانه ، ومن ترك النوافل لا ينتقص إيمانه .
ومنهم من قال : الإيمان اسم للفرائض دون النوافل .
الفرقة الثانية الذين قالوا : الإيمان باللّسان والقلب معا ، وقد اختلف هؤلاء على مذاهب :
الأول : أن الإيمان إقرار باللسان ، ومعرفة بالقلب ، وهو قول أبي حنيفة وعامّة الفقهاء ، ثم هؤلاء اختلفوا في موضعين :
هامش
- منها « الشامل » في الفقه ، و « تذكرة العالم » ، و « العدة » في أصول الفقه .
انظر المقريزي : 2 / 348 ، وفيات الأعيان : 1 / 292 ، البداية والنهاية : 11 / 176 ، الأعلام : 4 / 7 .
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) إبراهيم بن سيار بن هانىء البصري ، أبو إسحاق النظامي من أئمة المعتزلة في لسان الميزان أنه متهم بالزندقة ، وكان شاعرا أديبا بليغا وذكروا أن له كتبا كثيرا في الفلسفة والاعتزال ولمحمد عبد الهادي أبي ريدة كتاب « إبراهيم بن سيار النظام » توفي 231 ه .
ينظر تاريخ بغداد : 6 / 97 ، أمالي المرتضى : 1 / 132 ، اللباب : 3 / 230 ، خطط المقريزي : 1 / 346 ، سفينة البحار : 2 / 597 ، الأعلام : 1 / 43 .
( 3 ) عبد اللّه بن سعيد بن كلّاب ، أبو محمد القطان : متكلم من العلماء يقال له « ابن كلاب » . قال السبكي :
وكلاب بضم الكاف وتشديد اللام ، قيل : لقب بها لأنّه كان يجتذب الناس إلى معتقدة إذا ناظر عليه كما يجتذب الكلاب الشيء . له كتب ، منها « الصفات » و « خلق الأفعال » و « الرد على المعتزلة » توفي سنة 245 ه .