بالذي نسيته أو بنساني ، وهو الترك ، يعني لا تؤاخذني بما تركت وصيتك أول مرة
( وَلا تُرْهِقْنِي )
أي لا تغشني ، من رهقه إذا غشيه أي لا تكلفني
( مِنْ أَمْرِي عُسْراً )
[ 73 ] وأمره اتباعه إياه ، أي لا تعسر على متابعتك ويسرها علي ، فاني أريد صحبتك ولا سبيل لي إليها إلا بالعفو وترك المناقشة ، قيل : « جاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال الخضر لموسى عليهما السّلام ما علمي وعلمك من علم اللّه تعالى إلا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر » « 1 » .
[ سورة الكهف ( 18 ) : آية 74 ]
فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً ( 74 )
( فَانْطَلَقا ) 74
بعد الخروج من السفينة
( حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ )
عطف على الشرط بالفاء ، أي فقتل عقيب اللقاء غلاما ، اسمه خشنوذ أو حسين ، لم يبلغ الحنث ، وكان قتله بضرب رأسه الحائط ، وقيل : أضجعه وذبحه بالسكين « 2 » ، قيل : إنه طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا « 3 » ، وجزاء الشرط
( قالَ )
موسى
( أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً )
بالألف وبعيرها مشددا « 4 » ، أي لم تذنب قط ، لأنها لم تبلغ الحنث أو مطهرة من الذنوب ، لأنه لم يرها قد أذنبت
( بِغَيْرِ نَفْسٍ )
لم تقتل « 5 » نفسا فتقتص منها
( لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً )
[ 74 ] أي منكرا وهو أعظم من الأمر ، لأنه لا سبيل إلى تداركه بخلاف الأول .
[ سورة الكهف ( 18 ) : الآيات 75 إلى 77 ]
قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ( 75 ) قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً ( 76 ) فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً ( 77 )
( قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً )
[ 75 ] توبيخ لموسى على ترك الوصية وزيادة « لك » هنا لزيادة العتاب على تركها ، وكان في الأول معذورا « 6 » ، لأن في الأول كانت منه نسيانا « 7 » ، ولذلك
( قالَ )
موسى
( إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها )
أي بعد هذه الكرة أو المسألة
( فَلا تُصاحِبْنِي )
أي لا تكن صاحبي بل أبعدني عنك إن اتبعتك
( قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي )
مخففا ومشددا « 8 »
( عُذْراً )
[ 76 ] أي انتهيته فما أبقيت لي عذرا أعتذر به في صحبتك واتباعك ، لأني لم أحفظ وصيتك ، روي : أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « رحم اللّه أخي موسى استحيى ، فقال ذلك » « 9 »
( فَانْطَلَقا )
أي ذهبا بعد ما شرطا ذلك
( حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ )
وهي أنطاكية أو الأبلة ، وهي أبعد الأرض من السماء
( اسْتَطْعَما أَهْلَها )
أي طلبا منهم الطعام ضيافة ، قيل : لم يسألاهم ولكن نزولهما عندهم كالسؤال منهما « 10 »
( فَأَبَوْا )
أي امتنعوا
( أَنْ يُضَيِّفُوهُما )
أي من تضييفهما يقال ضيفته ، أي أنزلته ضيفا ، قيل : شر القرى التي لا يضاف الضيف فيها ، ولا يعرف لابن السبيل حقه « 11 »
( فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ )
أي يميل إلى أن يسقط ويشارفه ، فالإرادة مجاز هنا ، لأنها ممتنعة عن الجماد لكونها نزوع النفس إلى شيء مع حكم فيه بالفعل أو عدمه ، والإرادة من اللّه هي الحكم « 12 » ، يقال انقض الشيء بمعنى أسرع سقوطه
( فَأَقامَهُ )
الخضر بالإشارة بيده ،
هامش
( 1 ) أخذه المصنف عن السمرقندي ، 2 / 307 .
( 2 ) عن سعيد بن جبير ، انظر الكشاف ، 3 / 215 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 3 / 586 - 587 .
( 3 ) وقد نقله عن البغوي ، 3 / 587 .
( 4 ) « زكية » : قرأ الشامي والكوفيون وروح بغير ألف بعد الزاي مع تشديد الياء ، والباقون بألف بعد الزاي مع تخفيف الياء . البدور الزاهرة ، 194 .
( 5 ) تقتل ، ح و : يقتل ، ي .
( 6 ) ما يأت منه ، + و .
( 7 ) لأن في الأول كانت منه نسيانا ، ح ي : - و .
( 8 ) « لدني » : قرأ المدنيان بضم الدال وتخفيف النون ، ولشعبة وجهان : الأول إسكان الدال والثاني اختلاس ضمة الدال وكلا الوجهين مع تخفيف النون ، والباقون بضم الدال وتشديد النون . البدور الزاهرة ، 195 .
( 9 ) انظر الكشاف ، 3 / 216 . ولم أعثر عليه في كتب الأحاديث الصحيحة التي راجعتها .
( 10 ) قد أخذه المؤلف عن السمرقندي ، 2 / 308 .
( 11 ) نقله المفسر عن الكشاف ، 3 / 216 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 3 / 589 .
( 12 ) هي الحكم ، ح ي : أي الحكم ، و .