[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 137 ]
وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ ( 137 )
قوله
( وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )
الآية نزلت « 1 » تعييرا لأهل الجاهلية وتهجينا لأعمالهم حيث كانوا يقتلون أولادهم مخافة الفقر ولحمية الجاهلية يدفنون بناتهم أحياء « 2 » ، أي مثل ذلك التزيين الذي ثبت لهم من الشيطان في قسمة القربات من الزروع والأنعام بين اللّه وبين أصنامهم
« زَيَّنَ »
لهم معلوما مع نصب
« قَتْلَ »
في
( قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ )
مفعولا صريحا له ورفع « الشركاء » فاعلا له ، والمراد شياطينهم ، أي زين الشياطين لأكثر المشركين وأد البنات ، وأضيفوا إليهم لطاعتهم إياهم ، وقرئ مجهولا مع رفع « قتل » مقام الفاعل ونصب
« أَوْلادِهِمْ »
مفعول
« قَتْلَ »
وجر
« شُرَكائِهِمْ »
لإضافة « القتل » إليهم « 3 » ، وقد فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول وهو « الأولاد » ، والتقدير : زين لهم قتل شركائهم أولادهم ، فعلى هذا معنى قتل الشركاء أولادهم الذين أشركوهم في أموالهم فيكون نصب
« أَوْلادِهِمْ »
نصب التفسير والاختصاص ، أي أعني أولادهم « 4 » ، وقيل : « الشركاء سدنة أصنامهم » « 5 » ، لأنهم كانوا يحسنون لهم ذلك العمل .
وبعضهم رد هذه القراءة للفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير ظرف ، وأجيب عنه بأن القرآن محكوم بصحته ، بل بتواتره ، وهو قراءة ابن عامر ، والطعن فيه يكون طعنا في علماء الأمصار الذين جعلوه أحد القراء « 6 » السبعة المرضية وطعنا في الفقهاء الذين يعاصرونهم حيث لم ينكروا عليهم والكل أجمعوا على صحته يقرؤنها في محاربتهم ، واللّه أكرم من أن يجمعهم على الخطأ ، فلو كان كما زعم لكان قرآنا غير عربي ذا عوج ، ومثله موجود في القرآن على قراءة من قرأ « ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله » « 7 » بنصب « وعده » ، وأيضا احتج أبو علي في كتابه على هذه القراءة بقول الشاعر « زج القلوص أبي مزادة » « 8 » ، يعني قد جاء في الشعر الفصل على حد ما قرأه ابن عامر ، فطعن الجاهل بعلة الحكم لا يكون طعنا في صحة ذلك الحكم .
قوله
( لِيُرْدُوهُمْ )
علة للتزيين ، أي زينوا ذلك للمشركين ليهلكوهم من الردي وهو الهلاك
( وَلِيَلْبِسُوا )
أي ليخلطوا
( عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ )
الذي وجب أن يكونوا عليه وهو دين إبراهيم بادخال الشك فيه
( وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ )
أي لمنع المشركين عن القتل أو الشياطين « 9 » والسدنة عن التزيين منع جبر وقهر
( فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ )
[ 137 ] أي دعهم وما يختلقون « 10 » من الكذب بأن اللّه أمرهم بذلك إلى الوقت الذي تؤمر بقتالهم أو إلى موعد الحساب والمجازاة .
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 138 ]
وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلاَّ مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِراءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ ( 138 )
( وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ )
هذا بيان كيفية التزيين للتحريم والتحليل بهواهم في الظاهر ، أي قال المشركون هذه أنعام للبحيرة والسائبة والوصيلة ، وحرث « 11 » لنوع من الزرع
( حِجْرٌ )
أي حرام يوصف به الواحد والجمع والذكر والأنثى ، وأرادوا به أنها عينت للأصنام فلا يتناولها أحد من الإنسان إلا بحكمهم ، ويقولون
( لا
هامش
( 1 ) نزلت ، س : نزل ، ب م .
( 2 ) اختصره المفسر من السمرقندي ، 1 / 516 ؛ والكشاف ، 2 / 89 .
( 3 ) « زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم » :
قرأ ابن عامر بضم الزاي في « زين » وكسر يائه ورفع لام « قتل » ونصب دال « أولادهم » وخفض همزة « شركاؤهم » ، والباقون بفتح الزاي والياء ونصب لام « قتل » وكسر دال « أولادهم » ورفع همزة « شركاؤهم » . البدور الزاهرة ، 111 .
( 4 ) أعني أولادهم ، ب س : - م .
( 5 ) عن الكلبي ، انظر البغوي ، 2 / 424 .
( 6 ) القراء ، ب س : القراءة ، م .
( 7 ) إبراهيم ( 14 ) ، 47 .
( 8 ) أخذه عن البغوي ، 2 / 424 ؛ أو الكشاف ، 2 / 89 .
( 9 ) الشياطين ، ب س : الشيطان ، م .
( 10 ) يختلقون ، ب س : يختلفون ، م .
( 11 ) حرث ، ب م : الحرث ، س .