صنيعهم ، يعني عظة وتذكرا
( لِما بَيْنَ يَدَيْها )
أي لما تقدمها من القرى ، لأن قصة هؤلاء مذكورة في كتب الأولين
( وَما خَلْفَها )
من القرى ، فإذا علموا بها اتعظوا ويمتنعوا عن المعصية أو جعلنا تلك العقوبة عقوبة لما عملت من الذنوب قبل المسخ ولما عملت حين المسخ
( وَمَوْعِظَةً )
أي نصيحة وعبرة
( لِلْمُتَّقِينَ )
[ 66 ] أي الخائفين من أمة محمد عليه السّلام .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 67 ]
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ ( 67 )
( وَإِذْ قالَ مُوسى )
أي اذكروا وقت قوله
( لِقَوْمِهِ )
أي لبني إسرائيل حين قتل رجل فقير ابن عم له غنيا ليرثه ثم حمله وألقاه إلى جانب قرية قريبة من قريته ، فأصبح أهل القرية والقتيل بين أظهرهم ، فأخذوا بالقتيل وجاؤوا به إلى موسى وجاء الفقير مع أهل قريته إلى موسى يدعي عليهم القتل فهم أهل القريتين أن يقتتلوا بالسلاح ، فقال رجل أتقتتلون وفيكم نبي اللّه موسى ، فدعا اللّه في ذلك لتبيين أمر المقتول وذلك قبل نزول القسامة « 1 » ، فأوحى اللّه إلى موسى وقال
( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً )
فتضربوا ببعضها بعض أعضاء الميت فيحيي فيخبركم من قتله
( قالُوا )
لموسى
( أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً )
بسكون الزاء مع الهمزة « 2 » وضمها بلا همزة « 3 » وبضمها مع الهمز « 4 » ، أي أهل هزو ، وهو السخرية ، يعنون أتستهزىء بنا نحن نسأل عن أمر القتيل وأنت تأمرنا بذبح البقرة ، ولا تطابق بين السؤال والجواب
( قالَ )
موسى
( أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ )
[ 67 ] أي المستهزئين ، لأن الهزء من فعل الجاهلين .
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 68 إلى 69 ]
قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ ( 68 ) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ( 69 )
( قالُوا )
يا موسى
( ادْعُ )
أي سل
( لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ )
أي يوضح
( لَنا ما هِيَ )
أي ما سنها وما صفتها من الصغر والكبر
( قالَ )
موسى
( إِنَّهُ )
أي اللّه
( يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ )
أي مسنة من الفرض وهو القطع ، لأنها قطعت السن ، أي بلغت آخرها
( وَلا بِكْرٌ )
أي صغيرة لم تلد قط ، مأخوذ من باكورة الفاكهة ولم يؤنث لأنه كالحائض في الاختصاص بالأنثى ، وارتفاعهما بخبرية مبتدأ محذوف ، أي لا هي كبيرة ولا صغيرة
( عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ )
أي وسط بين الكبيرة والصغيرة ، وإنما أفرد ذلك و « بين » يقتضي الإضافة إلى المتعدد ، لأنه في معنى شيئين حيث أشير به إلى ما ذكر من الفارض والكبر وإنما جاز أن يشار به إلى مؤنثين ، وهو موضوع لأن يشار به إلى واحد مذكر ، لأنه مؤول بالمذكر للاختصار في الكلام أو لأنه اسم الإشارة ، يكثر استعماله في كلاهم ، فاستحسن الإفراد ، إذ تثنيته وجمعه وتأنيثه ليس بحقيقة
( فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ )
[ 68 ] أي الذي أمركم اللّه به من ذبح القرة ليتبين لكم القاتل ولا تسألوا ثم سألوا عن لونها
( قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ )
أي يعلم
( لَنا ما لَوْنُها )
من الألوان
( قالَ )
لهم موسى
( إِنَّهُ )
أي اللّه
( يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ )
والصفرة لون بين البياض والسواد
( فاقِعٌ لَوْنُها )
أي خالص شديد الصفرة ، وهي جملة من المبتدأ والخبر صفة البقرة أو فاقع صفة صفراء و « لونها » مرفوع على أنه
هامش
( 1 ) وقال ابن كثير في تفسيره : « ورواه ابن جرير من حديث أيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة بنحو من ذلك واللّه أعلم » . انظر تفسير القرآن العظيم ، 1 / 154 .
( 2 ) الهمزة ، س م : الهمز ، ب .
( 3 ) همزة ، س م : همز ، ب .
( 4 ) « هزوا » : قرأ حفص بالواو بدلا من الهمزة وصلا ووقفا مع ضم الزاي ، وقرأ خلف باسكان الزاي مع الهمز وصلا ووقفا ، وقرأ حمزة باسكان الزاي مع الهمز وصلا ، وله في الوقف وجهان الأول نقل حركة الهمزة إلى الزاي وحذف الهمزة فيصير النطق بزاي مفتوحة بعدها ألف ، الثاني إبدال الهمزة واوا علي الرسم ، وقرأ الباقون بضم الزاي مع الهمز وصلا ووقفا . البدور الزاهرة ، 34 .