كَرِيماً )
[ 31 ] أي في الجنة ، بفتح الميم اسم مكان أو مصدر ، وبضمها « 1 » كذلك ، قال عليه السّلام : « الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر » « 2 » .
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 32 ]
وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ( 32 )
قوله « 3 »
( وَلا تَتَمَنَّوْا )
نزل نهيا عن الحسد « 4 » ، أي لا يتمن « 5 » أحد منكم
( ما فَضَّلَ اللَّهُ )
أي رجح
( بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ )
بالأنعام عليه من المال وغيره من زهرة الدنيا ، يعني لا يتمن « 6 » رجل مال أخيه ولا امرأته أو دابته أو جاهه ، فان تفضيل اللّه صادر عن حكمة ومصلحة ، فمن تمنى « 7 » ما قدر له فقد أساء الظن باللّه ، ثم قال في ترك الحسد وطلب الفضل من اللّه
( لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا )
أي حظهن مما عملوا في الدنيا من الخير والشر
( وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ )
أي ولهن حظ مما عملن أيضا فلا يجازى أحد إلا بعمله ، ولا يعاقب إلا به ، وقيل : نزلت الآية في أم سلمة رضي اللّه عنها حيث قالت ليت الجهاد كتب على النساء « 8 » ، وقيل : إن الرجال قالوا إن اللّه فضلنا على النساء في الدنيا ، فجعل لنا سهمين ولهن سهما ، ونرجو أن يكون لنا أجران في الأعمال فنزلت « 9 » ، ثم قال
( وَسْئَلُوا اللَّهَ )
أي شيئا بتحقيق الهمزة
( مِنْ فَضْلِهِ )
أي من رزقه ، يعني لا تحاسدوا ، بل اطلبوا أن يتفضل « 10 » اللّه عليكم بشيء من خيري « 11 » الدنيا والآخرة ، وقرئ وسلوا بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على السين تخفيفا « 12 »
( إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً )
[ 32 ] فيما يصلح لكل واحد من الرجال والنساء .
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 33 ]
وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً ( 33 )
( وَلِكُلٍّ )
بتنوين العوض من المحذوف ، أي ولكل مال بعد موت صاحبه
( جَعَلْنا مَوالِيَ )
جمع مولى ، أي وراثا ليرثوا
( مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ )
و « من » لبيان كل مال ، والموالي هم أصحاب الفروض والعصبات وغيرهما من الوراث ، ويجوز أن يكون المعنى ولكل أحد جعلنا موالي ، أي وراثا مما ترك ، ف « من » يتعلق ب « موالي » ، وضمير
« تَرَكَ »
يرجع إلى « كل » ، ثم فسر « الموالي » بقوله
« الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ »
على تقدير من هم قبله ، قوله
( وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ )
وقرئ « عقدت » بالتخفيف « 13 » ، نزل تأكيدا لعقد الموالاة الثابت في الجاهلية ، فإنهم كانوا يتحالفون فيها فيكون للحليف السدس « 14 » ، أي الذين عاهدت أيديكم ، نسب العقد إلى اليمين ، لأن الرجل كان يمسح يد معاهده عند المعاهدة ، والموصول مبتدأ ، خيره
( فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ )
أي حضهم من الميراث ، ثم نسخ الميراث بقوله
« وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ »
« 15 » ، وبقيت النصرة والهبة والنصيحة
هامش
( 1 ) « مدخلا » : قرأ المدنيان بفتح الميم ، والباقون بضمها .
البدور الزاهرة ، 78 .
( 2 ) أخرجه مسلم ، الطهارة ، 16 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 2 / 54 .
( 3 ) قوله ، ب س : - م .
( 4 ) لعل المصنف اختصره من السمرقندي ، 1 / 350 ؛ والبغوي ، 2 / 55 .
( 5 ) لا يتمن ، ب س : لا يتمني ، م .
( 6 ) لا يتمن ، ب س : لا تمني ، م .
( 7 ) تمنى ، ب م : تمن ، س .
( 8 ) عن مجاهد ، انظر الواحدي ، 126 ؛ والبغوي ، 2 / 55 ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، 1 / 350 .
( 9 ) عن قتادة والسدي ، انظر الواحدي ، 127 ؛ والبغوي ، 2 / 55 ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، 1 / 350 .
( 10 ) أن يتفضل ، ب م : أن تتفضل ، س .
( 11 ) خيري ، ب س : خير ، م .
( 12 ) « واسألوا » : قرأ المكي والكسائي وخلف عن نفسه بنقل حركة الهمزة إلي السين مع حذف الهمزة فيصير النطق بسين مفتوحة وبعدها اللام المضمومة ، وكذلك حمزة وقفا ، والباقون باسكان السين وبعدها همزة مفتوحة وبعد الهمزة اللام المضمومة . البدور الزاهرة ، 78 .
( 13 ) « عقدت » : قرأ الكوفيون بغير ألف بعد العين ، والباقون باثباتها . البدور الزاهرة ، 78 .
( 14 ) لعله اختصره من البغوي ، 2 / 57 .
( 15 ) الأنفال ( 8 ) ، 75 ؛ والأحزاب ( 33 ) ، 6 ؛ انظر قتادة ( كتباب الناسخ والمنسوخ ) ، 39 - 40 ؛ والسمرقندي ، 1 / 351 ( عن مجاهد ) ؛ والنحاس ، 501 - 107 ؛ والبغوي ، 2 / 57 ( عن سعيد بن المسيب ) ؛ وابن الجوزي ، 24 .