أنقربهن أم لا « 1 » ؟ أي يسألونك عن الوطئ في زمان الحيض ، فيكون المحيض اسم الزمان هنا
( قُلْ هُوَ )
أي الدم
( أَذىً )
أي شيء نجس يؤذي من يقربه مجامعا
( فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ )
أي اتركوا مجامعتهن أيام حيضهن
( وَلا تَقْرَبُوهُنَّ )
بالجماع
( حَتَّى يَطْهُرْنَ )
بفتح الطاء والهاء مع التشديد ، أي يغتسلن ، وبسكون الطاء وضم الهاء مع التخفيف « 2 » ، أي يطهرن من المحيض وينقطع دمهن ، قيل : إذا انقطع الدم في أقل من عشرة لا يجوز قربانها ما لم يغتسل أو يمضي عليها وقت الصلاة ، فإذا تمت العشرة وانقطع الدم جاز أن يقربها ، وعند الشافعي رضي اللّه عنه لا يجوز ما لم تغتسل « 3 »
( فَإِذا تَطَهَّرْنَ )
أي اغتسلن
( فَأْتُوهُنَّ )
أي جامعوهن
( مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ )
أي من الفرج ولا تعدوه
( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ )
من الشرك والذنوب
( وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ )
[ 222 ] أي المغتسلين بالماء من الجناية والأحداث أي المتنزهين من اتيانهن في الحيض أو في أدبارهن .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 223 ]
نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ( 223 )
قوله
( نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ )
أي مزرع ومنبت للولد كالأرض للنبات في موقع البيان لقوله
« مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ »
« 4 »
( فَأْتُوا حَرْثَكُمْ )
أي نساءكم في محل الزرع وهو القبل
( أَنَّى شِئْتُمْ )
أي كيف أردتم مستقبلين أو مستدبرين بعد أن كان المأتي واحدا ، وهو موضع الحرث فيه تحريم الأدبار وتحليل الإقبال لطلب النسل لا لقضاء الشهوة ، قال عليه السّلام : « ملعون من أتى امرأة في دبرها » « 5 »
( وَقَدِّمُوا )
أي الأعمال الصالحة
( لِأَنْفُسِكُمْ )
أي لا تعملوا المناهي أو قدموا التسمية على الوطئ أو طلب الولد ، قال عليه السّلام : « إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة : صدقة جارية بعده أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له » « 6 »
( وَاتَّقُوا اللَّهَ )
أي اخشوه على كل حال من عمل السيئة
( وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ )
أي صائرون إليه فاستعدوا له بما لا تفتضحون به
( وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ )
[ 223 ] يا محمد ، أي الذين يصدقون بوعده تعالى ويحافظون حدوده .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 224 ]
وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 224 )
قوله
( وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً )
أي علة معترضة
( لِأَيْمانِكُمْ )
جمع يمين ، والمراد هنا المحلوف عليه ، وسمي به لملابسة اليمين ، فاللام يتعلق ب
« عُرْضَةً »
لما فيها من معنى الاعتراض ، ويجوز أن يتعلق بالفعل ، والمعنى : ولا تجعلوا اللّه حاجزا لما حلفتم عليه باليمين باللّه على ترك فعل الخير من الإحسان لأحد أو صلة الرحم وإصلاح ذات البين و « 7 » العبادة كالصوم والصلاة « 8 » أو غير ذلك من الخيرات ، فيقولون : نحن حلفنا باللّه فنخاف من اليمين به ان نفعله فنحنث في يميننا ، ومحل قوله
( أَنْ تَبَرُّوا )
أي لأن لا تحسنوا ، نصب على أنه مفعول له ، وكذا
( وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ )
أي لأن لا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس أو بتقدير كراهة أن تبرؤا ، نزل في عبد اللّه بن رواحة الأنصاري حين حلف أن لا يدخل على ختنه بشر بن نعمان ولا يكلمه ، فجعل يقول حلفت باللّه أن لا أفعل ولا يحل لي إلا أن أبر في يميني « 9 » فصارت الآية عامة في كل من كان يحلف باللّه أن لا يحسن أحدا ولا يتقي من العصيان ، فيعمل ما اشتهت نفسه وأن لا يصلح بين الناس إذا وقعت فيهم العداوة والبغضاء ، فقال تعالى
هامش
( 1 ) أخذه المؤلف عن السمرقندي ، 1 / 205 .
( 2 ) « يطهرن » : قرأ شعبة والأخوان وخلف بفتح الطاء والهاء مع التشديد فيهما ، والباقون بسكون الطاء وضم الهاء مخففة . البدور الزاهرة ، 49 .
( 3 ) تغتسل ، ب م : يغتسل ، س . اختصره من السمرقندي ، والكشاف ، انظر السمرقندي ، 1 / 205 ؛ والكشاف ، 1 / 129 .
( 4 ) البقرة ( 2 ) ، 222 .
( 5 ) انظر السمرقندي ، 1 / 206 ؛ والبغوي ، 1 / 296 . ولم أعثر عليه في كتب الأحاديث المعتبرة التي راجعتها .
( 6 ) رواه مسلم ، الوصية ، 14 ؛ وأبو داود ، الوصايا ، 14 ؛ والترمذي ، الأحكام ، 36 ؛ والنسائي ، الوصايا ، 8 ؛ وأحمد بن حنبل ، 2 / 372 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 1 / 297 .
( 7 ) و ، ب م : أو ، س .
( 8 ) والصلاة ، س م : - ب .
( 9 ) عن الكلبي ، انظر السمرقندي ، 1 / 206 ؛ والواحدي ، 65 ؛ والبغوي ، 297 .