86 - عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً : أي مقتدرا على كل شيء « 1 » . 87 - حَسِيباً : أي محاسبا . 89 - وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ : أي نكسهم ، أو ردهم إلى الكفر . 91 - يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ : أي يتصلون ويلحقون « 2 » . 91 - حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ : أي ضاقت « 3 » . 91 - وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ : يعني الانقياد « 4 » . 92 - حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ : قد تقدم في البقرة « 5 » . 95 - فَتَبَيَّنُوا : أي تأملوا لتعلموا ، أو هو من البيان . وقرئ « فتثبتوا » : من الثبات أي تأنوا « 6 » . 96 - غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ : أي الزمانة : يعني زمنتهم الضر « 7 » .
پاورقی
- عباس : الكفل : النصيب بلغة وافقت النبطية . اللغات في القرآن ص 22 . في « ز » :
« كفل » : حظ أو جزاء مضموم إلى العمل .
( 1 ) في « ز » :« مُقِيتاً »: مقتدرا . قال ابن عباس :« مُقِيتاً »: قديرا بلغة مذحج . اللغات في القرآن ص 22 .
( 2 ) في « ز » :« يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ »: يتصلون ويلجئون .
( 3 ) بلغة أهل اليمامة . ابن عباس ، اللغات في القرآن ص 22 .
( 4 ) قال ابن عباس : يعني الصلح بلغة قريش . اللغات في القرآن ص 22 .
( 5 ) آية 192 . الكلمة ساقطة في « ز » .
( 6 ) و « تبيّنوا » قراءة الجماعة ، وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم ، وقالا : من أمر بالتبين فقد أمر بالتثبت . وقرأ حمزة « فتثبتوا » من التثبت بالثاء مثلثة وبعدها باء بواحدة . « وتبينوا » في هذا أوكد ؛ لأن الإنسان قد يتثبت ولا يتبين . القرطبي ، الجامع 5 / 337 ، 338 . في « ز » :« فَتَبَيَّنُوا »: من البيان أي فتأملوا لتعلموا .
( 7 ) في « ز » :« الضَّرَرِ »: الزمانة .