شيئا مذكورا ، وكذا قال الزجاج إلا أنه حمل الإنسان على آدم عليه السّلام ، فقال :
المعنى ألم يأت على الإنسان حين من الدهر كان فيه ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح ، انتهى ، وقال بعضهم : لا تكون هل للاستفهام التقريري وإنما ذلك من خصائص الهمزة ، وليس كما قال ، وذكر جماعة من النحويين أن هل بمنزلة إن في إفادة التأكيد والتحقيق ، وحملوا على ذلك :
هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ
[ سورة الفجر : 5 ] قدروه جوابا للقسم ، وهو بعيد ، والدليل الثاني : قول سيبويه وقد مضى أنه لم يقل ذلك ، والثالث : دخول الهمزة على مثلها في البيت والحرف لا يدخل على مثله في المعنى ، وقد رأيت عن السيرافي أن الرواية الصحيحة أم هل دام هذه منقطعة ؟ [ 82 / 410 ] بمعنى بل ، فلا دليل وبتقدير ثبوت ذلك الرواية فالبيت شاذ فيمكن تخريجه على أنه من الجمع بين حرفين لمعنى واحد على سبيل التوكيد كقوله : هؤلاء للانتماء بهم [ . . . . . ] الذي في ذلك البيت أممثل لاختلاف اللفظين ، وكون أحدهما على حرفين ، كقوله :
فأصبحن لا يسألنه عن ما به أصعّد في علو الهوى أم تصوبا .
قوله تعالى :
إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
.
فيه سؤال : وهو ما السر في العدول عن صريح المقابلة ، فيقال : إما شاكرا وإما كفورا ، ويقال : إما شكورا وإما كفورا ؟ والجواب : أنه من حذف التقابل حذف شكورا لدلالة كفورا عليه ، وحذف كافر لدلالة شاكر ، والقسمة الممكنة باعتبار التقابل أربعة :
شكور كفور ، شاكر كافر ، شاكر كفور ، شكور كافر .
قوله تعالى :
إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ
.
إن قلت : لم عبر في ذكر تعذيب الكفار بالإعداد ، ولم يقل في ذكر تنعيم المؤمنين : إنا اعتدنا للأبرار شرابا ؟ فالجواب : أن اعتداد العذاب للمعذب أشد عليه ؛ لأن انتظار العذاب أشد من حصوله ، ولو ذكر في تنعيم المؤمنين لتألموا بعدم تعجيله مع أن الإنعام على إنسان بما لم يسبق له شعور أكمل مما سبق له شعور .
قوله تعالى :
لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً
.
إن كانت إنما قوله
إِنَّما نُطْعِمُكُمْ
للحصر فهذا تأكيد وإلا فهو تأسيس ، ويدل على أن إرادة وجه اللّه وإرادة الشكر والجزاء الآن لا [ . . . ] ، فإن قوله في المدونة في السلم الأول : إن أسلمت ثوبا فسطاطيا في ثوب فسطاطي إلى أجل فهو قرض ؛ فإن