لئلا يأتوا إلى موضع هذا العذاب ، قال له إبراهيم : عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا منهم ، فقال له : يا أبتاه إبراهيم ! إن لم يمض إليهم واحد من الأموات ما يتوبون ؟ فقال له : إن كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء فليس إن قام واحد من الأموات يصدقونه ، وقال لتلاميذه : سوف تأتي الشكوك والويل ، الذي تأتي الشكوك من قبله خير له لو علق حجر رحى الحماز في عنقه ويطرح في البحر من أن يشكك أحدا من هؤلاء الضعفاء - واللّه أعلم .
ولما كان الطريق الواضح القديم موجبا للاجتماع عليه ، والوفاق عند سلوكه ، بين أنهم سببوا عنه بهذا الوعظ غير ما يليق بهما بقوله :
فَاخْتَلَفَ
وبين أنهم أكثروا الاختلاف بقوله :
الْأَحْزابُ
أي إنهم لم يكونوا فرقتين فقط ، بل فرقا كثيرة . ولما كانت العادة أن يكون الخلاف بين أمتين وقبيلتين ونحو ذلك ، وكان اختلاف الفرقة الواحدة عجبا ، بين أنهم من أهل القسم فقال :
مِنْ بَيْنِهِمْ
أي اختلافا ناشئا ابتدأ من بين بني إسرائيل الذين جعلناهم مثلا لهم ، وقال لهم : قد جئتكم بالحكمة ، فسبب عن اختلافهم قوله :
فَوَيْلٌ
وكان أن يقال : لهم ، ولكنه ذكر الوصف الموجب للويل تعميما وتعليقا للحكم به . ولما كان في سياق الحكمة ، وهو وضع الشيء في أتقن مواضعه ، جعل الوصف الظلم الذي أدى إليه الاختلاف فقال :
لِلَّذِينَ ظَلَمُوا
أي وضعوا الشيء في غير موضعه مضادة لما أتاهم صلّى اللّه عليه وسلّم به من الحكمة
مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ
أي مؤلم ، وإذا كان اليوم مؤلما فما الظن بعذابه .
ولما عم الظالمين بالوعيد بذلك اليوم فدخل فيه قريش وغيرهم ، أتبعه ما هو كالتعليل مبرزا له في سياق الاستفهام لأنه أهول فقال :
هَلْ
وجرد الفعل إشارة إلى شدة القرب حتى كأنه بمرأى فقال :
يَنْظُرُونَ
أي ينتظرون
إِلَّا السَّاعَةَ
أي ساعة الموت العام والبعث والقيام ، فإن ذلك لتحقق أمره كأنه موجود منظور إليه .
ولما قدم الساعة تهويلا تنبيها على أنها لشدة ظهور دلائلها كأنها مرئية بالعين هزا لهم إلى تقليب أبصارهم لتطلب رؤيتها ، أبدل منها زيادة في التهويل قوله تعالى :
أَنْ تَأْتِيَهُمْ
وحقق احتمال رؤيتها بقوله :
بَغْتَةً
ولما كان البعث قد يطلق على ما يجهل من بعض الوجوه ، أزال هذا الاحتمال بقوله :
وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
أي لا يحصل لهم بعين الوقت الذي يجيء نوع من أنواع العلم ، ولا بما كالشعرة منه .
ولما كانت الساعة تطلق على الحبس بالموت وعلى النشر بالحياة ، بين ما يكون في الثاني الذي هم له منكرون من أحوال المبعوثين على طريق الاستئناف في جواب من يقول : هل يقومون على ما هم عليه الآن ؟ فقال :
الْأَخِلَّاءُ
أي في الدار
يَوْمَئِذٍ
أي