غيره ولا خالق سواه ولا منعم إلا هو ، فإني أراكم تشركون به من لم يشركه في شيء من تدبيركم ، والملك لا يقر على مثل هذا .
ولما أمرهم ونهاهم ، علل ذلك فقال محذرا لهم من العذاب مؤكدا لما لهم من الإنكار لاعتمادهم على قوة أبدانهم وعظيم شأنهم :
إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ
لكونكم قومي وأعز الناس علي
عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ *
لا يدع جهة إلا ملأها عذابه ، إن أصررتم على ما أنتم فيه من الشرك .
[ سورة الأحقاف ( 46 ) : الآيات 22 إلى 25 ]
قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ( 22 ) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ ( 23 ) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ ( 24 ) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ( 25 )
ولما تشوف السامع إلى جوابهم عن هذه الحكمة ، أجيب بقوله تعالى :
قالُوا
أي منكرين عليه :
أَ جِئْتَنا
أي يا هود
لِتَأْفِكَنا
أي تصرفنا عن وجه أمرنا إلى قفاه
عَنْ آلِهَتِنا
فلا نعبدها ولا نعتد بها . ولما كان معنى الإنكار النفي ، فكان المعنى : إنا لا ننصرف عنها ، سببوا عنه قولهم
فَأْتِنا بِما تَعِدُنا
سموا الوعيد وعدا استهزاء به .
ولما كان ذلك معناه تكذيبه ، زادوه وضوحا بقولهم معبرين بأداة الشك إشارة إلى أن صدقه في ذلك من فرض المحال :
إِنْ كُنْتَ
أي كما يقال عنك ، كونا ثابتا
مِنَ الصَّادِقِينَ *
في أنك رسول من اللّه وأنه يأتينا بما تخافه علينا من العذاب إن أصررنا .
ولما تضمن قولهم هذا نسبة داعيهم عليه الصلاة والسّلام إلى ما لا دلالة لكلامه عليه بوجه ، وهو ادعاء العلم بعذابهم والقدرة عليه وتكذيبه في كل منهما اللازم منه أمنهم اللازم منه ادعاؤهم العلم بأنهم لا يعذبون ، وكانوا كاذبين في جميع ذلك كان كأنه قيل : بم أجابهم ؟ فقيل :
قالَ
مصدقا لهم في سلب علمه بذلك وقدرته عليه ، مكذبا لهم في نسبتهم إليه ادعاء شيء منهما وإلى أنفسهم بأنه لا يقع :
إِنَّمَا الْعِلْمُ
أي المحيط بكل شيء عذابكم وغيره
عِنْدَ اللَّهِ
أي المحيط بجميع صفات الكمال ، فهو ينزل علم ما توعدون على من يشاء إن شاء ولا علم لي الآن ولا لكم بشيء من ذلك ولا قدرة .
ولما كان العلم المحيط يستلزم القدرة ، فكان التقدير : فليست القدرة على الإتيان بعذابكم إلا له سبحانه وتعالى لا لي ولا لغيري ، وليس عليّ إلا البلاغ كما أوحى إليّ ربي بقوله سبحانه
إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ
[ الشورى : 48 ] وقد أبلغتكم ما أرسلت به