مطمع ولا مرام ، فلا يفيد ما أتوا به معنى غير أنهم عاجزون عن المعارضة قاطعون بأنهم متى أتوا بشيء منها افتضحوا ، وقطع كل من سمعه بأنهم مغلوبون .
[ سورة فصلت ( 41 ) : الآيات 27 إلى 30 ]
فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذاباً شَدِيداً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ ( 27 ) ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ ( 28 ) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ ( 29 ) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ( 30 )
. ولما استحقوا بهذا العقوبة ، سبب عن ذلك مؤكدا لإنكارهم قوله تعالى :
فَلَنُذِيقَنَّ
وأظهر في موضع الإضمار تعميما وتعليقا بالوصف فقال :
الَّذِينَ كَفَرُوا
أي هؤلاء وغيرهم
عَذاباً شَدِيداً
في الدنيا بالحرمان وما يتبعه من فنون الهوان وفي الآخرة بالنيران
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ
أي بأعمالهم . ولما كان من قدر على الأغلظ ، قدر على ما دونه قال :
أَسْوَأَ
أي جزاء أسوأ العمل
الَّذِي كانُوا
بما هو لهم كالغرائز
يَعْمَلُونَ *
مواظبين عليه .
ولما أبلغ سبحانه في الترهيب من عقابهم ، زاد في تعظيمه وفضله لطفا لمن أراد هدايته من عباده وإقامة الحجة على غيرهم فقال :
ذلِكَ
أي الجزاء الأسوأ العظيم جدا
جَزاءُ
ولما كانت عداوة من لا يطاق آمرا زائد العظمة ، نبه على ذلك بصرف الكلام عن مظهرها إلى أعظم منه فقال :
أَعْداءِ اللَّهِ
أي الملك الأعظم ، لأنهم ما كانوا يفعلون ما دون الأسوأ إلا عجزا عنه لأن جبلتهم تقتضي ذلك ، وبينه بقوله :
النَّارُ
وفصل بعض ما فيها بقوله :
لَهُمْ فِيها
أي النار
دارُ الْخُلْدِ
أي المحل المحيط بهم الدائر من غير علم من زاوية أو غيرها يعرف به خصوص موضع منه ، مع إيذانه بالدوام واللزوم وعدم الانفكاك ، أو هو على التجريد بمعنى : هي لهم دار خلود كما كان لهم في الدنيا دار سرور بمعنى أنها كانت لهم نفسها دار لهو وغرور .
ولما كانوا على أعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب مصرين إصرارا يمتنع انفكاكهم عنه ، زاد حسنا قوله :
جَزاءُ
أي وفاقا
بِما كانُوا
أي جبلة وطبعا ، ورد الكلام إلى مظهر العظمة المقتضي للنكال فقال :
بِآياتِنا
أي على ما لها من العظمة
يَجْحَدُونَ *
أي ينكرون عنادا من غير مراعاة لعلوها في نفسها ولا علوها بنسبتها إلينا ، فلأجل جحودهم كانوا يقدمون على ما لا يرضاه عاقل من اللهو وغيره .
ولما تراءى لهم أن الذي أوجب لهم هذا السوء جلودهم بالشهادة عليهم وقرناؤهم بإضلالهم لهم وكان التباغض والعداوة قد وقع بين الجميع ، فصار تمني كل للآخر