جل المقصود تبشير المؤمنين وتحذير الكافرين ، وكان مخالفه كثيرا ، وكان هو غريبا بينهم ، قال في مظهر العظمة :
إِذْ نَجَّيْناهُ
أي على ما لمخالفيه من الكثرة والقوة ، ولم يذكرهم لأنهم أكثر الناس انغماسا في العلائق البشرية والقاذورات البهيمية التي لا تناسب مراد هذه السورة المنبني على الصفات الملكية
وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ *
ولما كان الكفر قاطعا للسبب القريب كما أن الإيمان واصلا للسبب البعيد قال :
إِلَّا عَجُوزاً
أي وهي امرأته فإن كفرها قطعها عن الدخول في حكم أهله فجردوا عنها ، كائنة
فِي الْغابِرِينَ *
أي الباقين في غبرة العذاب ومساءة الانقلاب .
[ سورة الصافات ( 37 ) : الآيات 136 إلى 142 ]
ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ ( 136 ) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ ( 137 ) وَبِاللَّيْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ( 138 ) وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ( 139 ) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ( 140 )
فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ( 141 ) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ( 142 )
. ولما ذكر نجاته وابتدأ بها اهتماما بالترجية قال مخوفا معبرا بأداة البعد إفادة مع الترتيب لعظيم رتبة ما دخلت عليه :
ثُمَّ دَمَّرْنَا
أي أهلكنا بما لنا من العظمة
الْآخَرِينَ *
أي فجردنا الأرض من قاذوراتهم ونزهنا البلاد المقدسة منهم ومن أرجاس فعلاتهم ، فلم نبق منهم أحدا ولا احتجنا في إهلاكهم إلى استئذان أحد . ولما كان المقصود من مثل هذا تحذير المخالفين ، وكان تجار قريش يرون البقعة التي كانت فيها أماكن قوم لوط ، وهي البحيرة المعروفة ، ولا يعتبرون بهم ، عدوّا منكرين للمرور عليهم فأبرز لهم الكلام في سياق التأكيد فقيل :
وَإِنَّكُمْ
أي فعلنا بهم هذا والحال أنكم يا معشر قريش
لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ
أي مواضع ديارهم في تجاراتكم إلى الشام
مُصْبِحِينَ *
أي داخلين في الصباح الوقت الذي قلبنا مدائنهم عليهم فيه ، ونص عليه للتذكير بحالهم فيه .
ولما كان لليل منظر في الهول غير منظر النهار قال :
وَبِاللَّيْلِ
ولما كان أمرهم كافيا للعاقل في التقوى ، أنكر عليهم تماديهم فيما كان سبب أخذهم من تكذيب الناصح فقال :
أَ فَلا تَعْقِلُونَ *
أي يكون لكم عقول فتعتبروا بحالهم ، فتخافوا مثل مآلهم ، فتصدقوا رسولكم فإنكم أجدر منهم بالأخذ لأنه منكم وأنتم تعرفون من شرف أصله وكريم قوله وفعله ما لا يعرفه أولئك من رسولهم .
ولما أكمل سبحانه ما أراد من أمور من كان على أيديهم هلاك في الدنيا أو في الآخرة ، ختم بمن آل أمر قومه إلى سلامة وإيمان ونعمة وإحسان تغليبا للترجية على التأسية والتعزية فقال مؤكدا لأن ما يأتي من ذكر الإباق ربما أوهم شيئا في أمره :
وَإِنَّ