البغوي ، فاستحق التأنيث لذلك ، فأنث لكثرة ملابستها له ، والجنسية علة الصنم .
ولما كان دعاؤهم إياه للعبادة بينه بقوله :
وَتَذَرُونَ
ومادة « وذر » تدور على ما يكره ، فالمعنى : وتتركون ترك المهمل الذي من شأنه أن يزهد فيه ، ولو قيل : وتدعون - تهافتا على الجناس لم يفد هذا وانقلب المراد . ولما كان الداعي لا يدعو إلا بكشف ضر أو إلباس نفع ، فكان لا يجوز أن يدعو إلا من يقدر على إعدام ما يشاء وإيجاد ما يريد ، قال منبها لهم على غلطهم في الفعل والترك :
أَحْسَنَ الْخالِقِينَ *
أي وهو من لا يحتاج في الإيجاد والإعدام إلى أسباب فلا تعبدونه .
ولما كان الإنسان يعلم يقينا أنه لم يرب نفسه إلا بالإنشاء من العدم ولا بما بعده ، وكان الإحسان أعظم عاطف للإنسان ، قال مبينا لمن أراد مذكرا لهم بإحسانه إليهم وإلى من يحامون عنهم ، ويوادون من كان يوادهم بالتربية بعد الإنشاء من العدم الذي هو أعظم تربية مفخما للأمر ومعظما بالإبدال ويجعل البدل اسم الجلالة في قراءة النصب ، وزائدا في التعظيم بالقطع بالابتداء في قراءة الجماعة بالرفع :
اللَّهَ
فذكر بالاسم الأعظم الجامع لجميع الصفات تنبيها على أنه الأول المطلق الذي لم يكن شيء إلا به
رَبَّكُمْ
أي المحسن إليكم وحده . ولما كانوا ربما أسندوا إيجادهم إلى من قبلهم غباوة منهم أو عنادا قال :
وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ *
أي الذين هم أول لكم ، فشمل ذلك آباءهم الأقربين ، ومن قبلهم إلى آدم عليه السّلام .
ولما كان من أعظم المقاصد - كما مضى - التسلية والترجية ، سبب عن دعائه قوله :
فَكَذَّبُوهُ
ولما كانت الترجية مستبعدة ، سبب عن التكذيب قوله مؤكدا لأجل تكذيبهم :
فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ *
أي مقهورون على إقحامنا إياهم فيما نريد من العذاب الأدنى والأكبر ، وذكرهم بالسوء واللعن على مر الآباد وإن كرهوا
إِلَّا عِبادَ اللَّهِ
أي الذين علموا ما لهم من مجامع العظمة فعملوا بما علموا فلم يدعوا غيره فإنهم لم يكذبوا ؛ ثم وصفهم بما أشار إليه من الوصف بالعبودية والإضافة إلى الاسم الأعظم فقال :
الْمُخْلَصِينَ *
أي لعبادته فلم يشركوا به شيئا جليا ولا خفيا ، فإنهم ناجون من العذاب .
ولما جاهد في اللّه تعالى وقام بما يجب عليه من حسن الثناء ، جازاه سبحانه فقال عاطفا على
« فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ »
وَتَرَكْنا عَلَيْهِ
أي من الثناء الجميل وجميع ما يسره :
فِي الْآخِرِينَ *
أي كل من كان بعده إلى يوم الدين .
ولما كان السّلام اسما جامعا لكل خير لأنه إظهار الشرف والإقبال على المسلم عليه بكل ما يريد ، أنتج ذلك قوله :
سَلامٌ
ولما كان في اسمه على حسب تخفيف العرب له لغات إحداها توافق