فقال منبها لمن غفل ، وموبخا لمن جحد ، ورادا على أهل القدر الذين ادعوا أنهم يخلقون أفعالهم ، ومنبها على نعمة الإيجاد الأول :
هَلْ
ولما كان الاستفهام بمعنى النفي أكده ب
مِنْ
فقال :
مِنْ خالِقٍ
أي للنعم وغيرها ، ولما كانت
مِنْ
للتأكيد ، فكان
خالِقٍ
في موضع رفع ، قرأ الجمهور قوله :
غَيْرُ اللَّهِ
بالرفع ، وجره حمزة والكسائي على اللفظ ، وعبر بالجلالة إشارة إلى أنه المختص بصفات الكمال .
ولما كان الجواب قطعا : لا ، بل هو الخالق وحده ، قال منبها على نعمة الإبقاء الأول :
يَرْزُقُكُمْ
أي وحده . ولما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد مع وحدة المنبع أدل على العظمة قال :
مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ
بالمطر والنبات وغيرهما . ولما بين أنه الرزاق وحده انقطع أمل كل أحد من غيره حتى من نفسه فحصل الإخلاص فتعين أنه سبحانه الإله وحده فقال :
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
فتسبب الإنكار على من عبد غيره ظاهرا أو باطنا فقال :
فَأَنَّى
أي فمن أيّ وجه وكيف
تُؤْفَكُونَ *
أي تصرفون وتقلبون عن وجه السداد في التوحيد بهذه الوجوه الظاهرة إلى الشرك الذي لا وجه له .
[ سورة فاطر ( 35 ) : الآيات 4 إلى 6 ]
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ( 4 ) يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ( 5 ) إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ ( 6 )
ولما قررهم على ما تقدم وختم بالتوحيد الذي هو الأصل الأول من أصول الدين ، نبه على أنه المقصود بالذات بذكر ما يعقبه في الأصل الثاني ، وهو الرسالة من تصديق وتكذيب ، فقال ناعيا على قريش سوء تلقيهم لآياته ، وطعنهم في بيناته ، مسليا له صلّى اللّه عليه وسلّم ، عاطفا على ما تقديره : فإن يصدقوك فهم جديرون بالتصديق لما قام على ذلك من الدلائل ، وشهد به من المقاصد والوسائل :
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ
أي عنادا وقلة اكتراث بالعواقب فتأسّ بإخوانك
فَقَدْ
أي بسبب أنه قد
كُذِّبَتْ رُسُلٌ
أي يا لهم من رسل ! وبني الفعل للمجهول لأن التسلية محطها ، وقوع التكذيب لا تعيين المكذب ، ونفى أن يرسل غيره بعد وجوده بقوله :
مِنْ قَبْلِكَ
وأفرد التكذيب بالذكر اهتاما بالتسلية تنبيها على أن الأكثر يكذب ، قال القشيري : وفي هذا إشارة للحكماء وأرباب القلوب مع العوام والأجانب من هذه الطريقة فإنهم لا يقبلون منهم إلا القليل ، وأهل الحقائق أبدا منهم في مقاساة الأذية ، والعوام أقرب إلى هذه الطريقة من القراء المتقشفين .
ولما كان التقدير نفيا للتعجب من التكذيب الجاري على غير قياس صحيح : فمن اللّه الذي لا أمر لأحد معه تصدر الأمور ، عطف عليه قوله مهددا لمن خالف أمره :