بالمنهاج : وإذا تمنى مسلم كفر مسلم فهذا على وجهين : أحدهما أن يتمناه له كما يتمنى الصديق لصديقه الشيء يستحسنه فيحب أن يكون له فيه نصيب ، فهذا كفر لأن استحسان الكفر كفر ، والآخر أن يتمناه له كما يتمنى لعدوه الشيء يستفظعه - فيحب أن يقع فيه ، فهذا ليس بكفر ، تمنى موسى صلوات اللّه عليه وسلامه بعد أن أجهده فرعون ألا يؤمن فرعون وملأه ليحق عليهم العذاب ، وزاد على ذلك أن دعا اللّه تبارك وتعالى فلم ينكر تعالى ذلك عليه لعلمه أن شدته على فرعون وغلظته عليه لما رآه من عتوه وتجبره هي التي حملته على ذلك ، فمن كان في معناه فله حكمه ؛ وقد نقل ذلك عنه الزركشي في حرف الثاء من قواعده مرتضيا له ، ونقل عنه أيضا أنه قال : ولو كان في قلب مسلم على كافر فأسلم فحزن المسلم لذلك وتمنى لو عاد إلى الكفر لا يكفر ، لأن استقباحه الكفر هو الذي حمله على تمنيه واستحسانه الإسلام هو الحامل له على كراهته ؛ ونقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السّلام أنه لو قتل عدو للإنسان ظلما ففرح هل يأثم ! إن فرح بكونه عصى اللّه فيه فنعم ، وإن فرح بكونه خلص من شره فلا بأس لاختلاف سببي الفرح - انتهى . ويؤيده ما روى البيهقي في دلائل النبوة بسنده عن مقسم مرسلا أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم دعا على عتبة بن أبي وقاص يوم أحد حين كسر رباعيته ودمي وجهه فقال : « اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا ! » فما حال عليه الحول حتى مات كافرا إلى النار « 1 » ، ومسألة أن الرضى بالكفر كفر نقلها الشيخان عن المتولي وسكتا عليها ، ولكن قال الشيخ محيي الدين في شرح المهذب : إن ذلك إفراط ، فما تقدم من التفصيل عن الحليمي وابن عبد السّلام هو المعتمد ، والمسألة في أصل الروضة . فإنه قال : لو قال لمسلم : سلبه اللّه الإيمان ، أو لكافر : رزقه اللّه الإيمان ، فليس بكفر لأنه ليس رضى بالكفر لكنه دعاء عليه بتشديد الأمر والعقوبة ؛ قلت : ذكر القاضي حسين في الفتاوى وجها ضعيفا أنه لو قال لمسلم : سلبه اللّه الإيمان ، كفر - واللّه أعلم ، وحكى الوجهين عن القاضي في الأذكار وقال : إن الدعاء بذلك معصية .
[ سورة يونس ( 10 ) : الآيات 89 إلى 92 ]
قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ( 89 ) وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( 90 ) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ( 91 ) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ ( 92 )
هامش
( 1 ) ضعيف . أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 9649 عن معمر قال : سمعت الزبير يحدث ببعضه فذكره ، وهذا معضل ، وأخرجه البيهقي في الدلائل 3 / 265 من حديث مقسم مرسلا .