[ سورة يونس ( 10 ) : الآيات 68 إلى 73 ]
قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ( 68 ) قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ ( 69 ) مَتاعٌ فِي الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ ( 70 ) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ ( 71 ) فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( 72 )
فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ( 73 )
ولما لم يكن شبهة على ادعاء الولد للّه سبحانه ولا لهم اطلاع عليه بوجه ، ساق قوله :
قالُوا اتَّخَذَ
أي تكلف الأخذ بالتسبب على ما نعهد
اللَّهُ
أي المسمى بهذا الاسم الذي يقتضي تسميته به أن يكون له الكمال كله ، فلا يكون محتاجا إلى شيء بوجه
وَلَداً
مساق البيان لقوله
إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ
وهذا صالح لأن يكون تعجيبا ممن ادعى في الملائكة أو عزير أو المسيح وغيرهم .
ولما عجب منهم في ذلك لمنافاته بما يدل عليه من النقص لما ثبت للّه تعالى من الكمال كما مرّ ، نزه نفسه الشريفة عنه فقال :
سُبْحانَهُ
أي تنزه عن كل شائبة نقص التنزه كله ؛ ثم علل تنزهه عنه وبينه بقوله :
هُوَ
أي وحده
الْغَنِيُّ
أي عن الولد وغيره لأنه فرد منزه عن الأبعاض والأجزاء والمجانسة ؛ ثم بين غناه بقوله :
لَهُ ما فِي السَّماواتِ
ولما كان سياق الاستدلال يقتضي التأكيد ، أعاد « ما » فقال :
وَما فِي الْأَرْضِ
من صامت وناطق ، فهو غني بملك ذلك عن أن يكون شيء منه ولدا له لأن الولد لا يملك ، وعدم ملكه نقص مناف للغنى ، ولعله عبر ب « ما » لأن الغني محط نظره الصامت مع شمولها للناطق .
ولما بين بالبرهان القاطع والدليل الباهر الساطع امتناع أن يكون له ولد ، بكتهم بنفي أن يكون لهم بذلك نوع حجة فقال :
إِنْ
أي ما
عِنْدَكُمْ
وأغرق في النفي فقال :
مِنْ سُلْطانٍ
أي حجة
بِهذا
أي الاتخاذ ، وسميت الحجة سلطانا لاعتلاء يد المتمسك بها ؛ ثم زادهم بها تبكيتا « 1 » بالإنكار عليهم بقوله :
أَ تَقُولُونَ
أي على سبيل التكرير
عَلَى اللَّهِ
أي الملك الأعظم على سبيل الاستعلاء
ما لا تَعْلَمُونَ
لأن ما لا
هامش
( 1 ) التبكيت : التقريع والتعنيف .