سؤاله - وهو المحيط علما بمكنونات الضمائر وخفيات السرائر إثر التهديد لمن يكفر - عما كفر به النصارى ، فلذلك قال تعالى عاطفا على قوله إذا
قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ
[ المائدة : 110 ]
وَإِذْ قالَ اللَّهُ
أي بما له من صفات الجلال والجمال مشيرا إلى ما له من علو الرتبة بأداة النداء :
يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
وذلك تحقيقا لأنه عمل بمقتضى النعمة وتبكيتا لمن ضل فيه من النصارى وإنكارا عليهم
أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ
أي الذين أرسلت إليهم من بني إسرائيل ، وكأنه عبر بذلك لزيادة التوبيخ لهم ، لكونهم اعتقدوا ذلك وفيهم الكتاب ، فكأنه لا ناس غيرهم
اتَّخِذُونِي
أي كلفوا أنفسكم خلاف ما تعتقدونه بالفطرة الأولى في اللّه بأن تأخذوني
وَأُمِّي إِلهَيْنِ .
ولما كانت عبادة غير اللّه - ولو كانت على سبيل الشرك - مبطلة لعبادة اللّه ، لأنه سبحانه أغنى الأغنياء ، ولا يرضى الشرك إلا فقير ، قال :
مِنْ دُونِ اللَّهِ
أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له ، فيكون المعنى : اتخذوا تألهنا سلما تتوصلون به إلى اللّه ، ويجوز أن يكون المعنى على المغايرة ، ولا دخل حينئذ للمشاركة .
ولما كان من المعلوم لنا في غير موضع أنه لم يقل ذلك ، صرح به هنا توبيخا لمن أطراه ، وتأكيدا لما عندنا من العلم ، وتبجيلا له صلّى اللّه عليه وسلّم بما يبدي من الجواب ، وتفضيلا بالإعلام بأنه لم يحد عن طريق الصواب ، بل بذل الجهد في الوفاء بالعهد ، وتقريعا لمن قال ذلك عنه وهو يدعي حبه واتباعه عليه السّلام وتخجيلا لهم ، فلما تشوفت لجوابه الأسماع وأصغت له الآذان ، وكان في ذكره من الحكم ما تقدمت الإشارة إليه ، ذكره سبحانه قائلا :
قالَ
مفتتحا بالتنزيه
سُبْحانَكَ
أي لك التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص ، ودل بالمضارع على أن هذا القول لا يزال ممنوعا منه فقال :
ما يَكُونُ لِي
أي ما ينبغي ولا يصح أصلا
أَنْ أَقُولَ
أي في وقت من الأوقات
ما لَيْسَ لِي
وأغرق في النفي كما هو حق المقام فقال :
بِحَقٍّ .
ولما بادر عليه السّلام إعظاما للمقام إلى الإشارة إلى نفي ما سئل عنه ، أتبعه ما يدل على أنه كان يكفي في الجواب عنه : أنت أعلم ، وإنما أجاب بما تقدم إشارة إلى أن هذا القول تكاد السماوات يتفطرن منه ومبادرة إلى تبكيت من ادّعاه له ، فقال دالا على أنه لم يقنع بما تضمن أعظم المدح لأن المقام للخضوع :
إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ
أي مطلقا للناس أو حدثت به نفسي
فَقَدْ عَلِمْتَهُ
وهو مبالغة في الأدب وإظهار الذلة وتفويض الأمر كله إلى رب العزة ؛ ثم علل الإخبار بعلمه بما هو من خواص الإله فقال :
تَعْلَمُ
ولما كانت النفس يعبر بها عن الذات ، وكان القول يطلق على النفس ،