ثم أتبع هذا الإنكار ذكر الكتاب والرسول كما فعل في الإنكار الأول غير أنه صرح هنا بما طواه هناك فقال :
وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ
أي عظيم محيطة دعوته بما أشعر به الاسم الأعظم في قوله
مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
أي الملك الذي له جميع الملك والأمر
مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ
لكونه أتى بكتاب محقق أنه من عند اللّه لإعجاز نظمه وتصديق معناه لكتابهم
نَبَذَ
أي رمى رمي استخفاف
فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
الأول
كِتابَ اللَّهِ
الملك الأعلى الذي أخذ عليهم فيه الميثاق على لسان نبيهم باتباع النبي الأمي أسوأ النبذ بجعله لاستخفافهم به
وَراءَ ظُهُورِهِمْ
بتركهم العمل به وإن حلوه بالذهب ووضعوه على الكراسي بين أيديهم . وأشعر بعنادهم بقوله :
كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ
ولما كانت سنة اللّه جارية بأنه ما أمات أحد سنة إلا زاد في خذلانه بأن أحيى على يده بدعة أعقبهم نبذهم لكلام اللّه أولى الأولياء إقبالهم على كلام الشياطين الذين هم أعدى الأعداء فقال تعالى :
وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا
أي تقرأ أو تتبع ، وعبر بالمضارع إشارة إلى كثرته وفشوه واستمراره
الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ
أي زمن ملك
سُلَيْمانَ
من السحر الذي هو كفر . قال الحرالي :
من حيث إن حقيقته أمر يبطل بذكر اسم اللّه ويظهر أثره فيما قصر عليه من التخييل والتمريض ونحوه بالاقتصار به من دون اسم اللّه الذي هو كفر - انتهى . وكأن السحر كان في تلك الأيام ظاهرا عاليا على ما يفهمه التعبير بعلى ، وأحسن من هذا أن يضمن
تَتْلُوا
تكذب ، فيكون التقدير : تتلو كذبا على ملكه ، كما أشار إليه ما رواه البغوي « 1 » وغيره عن الكلبي « 2 » وكذا ما روي عن السدي « 3 » ، وقال أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزينة : وروى في الحديث : « أنه لما مات سليمان عليه السّلام عمدت الشياطين فكتبت أصناف السحر : من كان يحب أن يبلغ كذا فليفعل كذا ، وجعلوه في
هامش
( 1 ) هو الإمام حسين بن مسعود البغوي من تصانيفه شرح السنة توفي سنة : 516 .
( 2 ) هو الإمام المفسر محمد بن السائب أبو النضر الكلبي أجمعوا على تركه ، وقد اتهمه بعضهم بالكذب توفي سنة : 146 .
( 3 ) هو إسماعيل بن عبد الرحمن السّدّي الكوفي تابعي محدث مفسر مات سنة 127 .