8 -
وَلَا الْقَلائِدَ
[ 2 ] كان الرجل يقلّد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث سلك .
9 -
وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ
[ 2 ] : أي عامدين .
10 -
يَجْرِمَنَّكُمْ
[ 2 ] : يكسبنكم ، من قولهم : فلان جريمة أهله وجارمهم ؛ أي كاسبهم .
11 -
شَنَآنُ قَوْمٍ
[ 2 ] محرّكة النون : بغضاء قوم ، و
شَنَآنُ قَوْمٍ
« 1 » مسكّنة النون : بغض « 2 » قوم ، هذا مذهب البصريين . وقال الكوفيّون : شنآن وشنآن مصدران .
12 -
الْمُنْخَنِقَةُ
[ 3 ] : التي تخنق فتموت ولا تدرك ذكاتها .
13 -
الْمَوْقُوذَةُ
[ 3 ] : المضروبة حتى توقذ ، أي تشرف على الموت ، وتترك حتى تموت ، وتؤكل بغير ذكاة .
14 -
الْمُتَرَدِّيَةُ
[ 3 ] : التي تردّت ، أي سقطت من جبل أو حائط أو في بئر فماتت ولم تدرك ذكاتها .
15 -
النَّطِيحَةُ
[ 3 ] : المنطوحة حتى تموت ( زه ) وهي فعيلة بمعنى مفعول ، وألحق الهاء به لنقله عن الوصفية إلى الاسميّة . وقيل : إذا انفرد عن الموصوف يلحق به الهاء نحو الكحيلة والدّهينة . وقيل : بمعنى الفاعل ، أي تنطح حتى تموت .
16 -
إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ
[ 3 ] : أي قطعتم أوداجه وأنهرتم « 3 » دمه وذكرتم اسم اللّه - تعالى - إذا ذبحتموه . وأصل الذّكاة في اللغة تمام الشّيء ، من ذلك ذكاء السّنّ ، أي تمام السّنّ أي النهاية [ 31 / أ ] في الشّباب . والذّكاء في الفهم أن يكون فهما تامّا سريع القبول . وذكّيت النار ، أي أتممت إشعالها . وقوله :
إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ
أي إلا ما أدركتم ذبحه على التّمام
عَلَى النُّصُبِ
النّصب والنّصب والنّصب بمعنى واحد ، وهو حجر أو صنم يذبحون عنده .
هامش
( 1 ) قرأ بالنون الساكنة ابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ، وإسماعيل بن جعفر ، والواقدي والمسيّبي عن نافع ، وقرأ بفتح النون أبو عمرو وحمزة والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وابن جمّاز والأصمعي وورش وقالون عن نافع . ( السبعة / 242 ) .
( 2 ) في الأصل : « بغيض » ، والمثبت من النزهة 118 .
( 3 ) في الأصل : « وفهرتهم » ، تحريف .