ناحيته كما تقدّم . وفي حديث : « فاستعرضهم الخوارج » « 1 » أي قتلوهم من أيّ وجه أمكنوهم .
ع ر ف :
قوله تعالى :
الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ
« 2 » أي طيّبها ، من العرف وهو الطيب . وتقول العرب : طيّب اللّه عرفك ، أي رائحتك . وقيل عرّفها لهم في الدنيا بوصف وصفها لهم ، فإذا دخلوها عرفوها بتلك الأوصاف الحسنة بمعنى : ألهم كلّ أحد أن يعرف منزله في الجنة كما يعرف منزله في الدنيا مع اتساع تلك المنازل وكثرتها . وإذا ألهم الطيور أن تهتدي لأوكارها في الدنيا مع كثرة أوكارها وأشباهها وتقاصر فهمها ، فهذا أولى . فقيل : إنه يبعث مع كلّ رجل ملك يعرّفه منزله . وقيل : عرّفها : زيّنها . وقيل : شوّقهم إليها بوصفه لها وتعريفه إياها .
قوله تعالى :
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ
« 3 » أي ليظهرنّ لك المنافق من غيره من فحوى خطابه . والمعرفة والعرفان : إدراك الشيء بتفكّر وتدبّر لأثره ، فهو أخصّ من العلم ويضادّه الإنكار . ويقال : فلان يعرف اللّه ، ولا يقال : يعلم اللّه ، متعديا إلى واحد « 4 » ، لمّا كان معرفة البشر لله هي تدبّر آثاره دون إدراك ذاته . ويقال : اللّه يعلم كذا ولا يقال : يعرف ، لمّا كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصّل إليه بتفكّر ؛ قاله الراغب .
قلت : وقد فرّق قوم بين العلم والعرفان بغير ذلك ؛ فقال بعضهم : المعرفة : إدراك الشيء دون ما هو عليه . ومن ثم تعدّت لواحد . والعلم معرفته وما هو عليه . ومن ثمّ تعدّى لاثنين ، فمن ثمّ يقال : علم اللّه ، دون عرف . وقال آخرون : المعرفة تستدعي جهلا بالشيء المعروف بخلاف العلم فإنه لا يستدعي ذلك ، ولذلك علم اللّه دون عرف اللّه . وقد وقع في عبارة بعض العلماء عرف اللّه ، منهم الزمخشريّ في كشّافه . ثم إنهم يقولون : علم يتعدّى لمفعول واحد إذا كانت بمعنى عرف ، ويجعلون من ذلك
لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ
هامش
( 1 ) النهاية : 3 / 215 .
( 2 ) 6 / محمد : 47 .
( 3 ) 30 / محمد : 47 .
( 4 ) يعني : إلى مفعول واحد .