الحدّ في المدح والكذب فيه ، وهو من ذلك لأنّ فيه تجديد المدح وذكره . وفي الحديث :
« لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى » « 1 » يعني لا تجعلوني إلها ولا ابنا لله كما فعل أولئك الضّلال . ومن هذا يؤخذ : إنما نمدحه بكلّ شيء خلا مسامعنا صلّى اللّه عليه وسلّم . وسمعت بعض الصلحاء يقول : ارفع عنه مقام الإلهية وقل ما شئت فيه من المدح . وما أحسن قول صاحب البردة الشهير بالبوصيريّ رحمه اللّه « 2 » : [ من البسيط ]
دع ما ادّعته النّصارى في نبيّهم * واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
فمبلغ العلم فيه أنّه بشر * وأنّه خير خلق اللّه كلّهم
وقيل : سمي المدح إطراء لأنه يطرّ أوجه الممدوح . وقيل : الطريء من طرأ كذا : إذا طلع وهجم ؛ فأصله الهمز فخفّف ، لأنّ الطارئ شيء جديد . وقد أدخل الراغب لفظ ( ط ر ي ) في مادة الياء ، والهرويّ ذكر لفظة الإطراء فيها . الصواب ذكرهما فيما ترجمته .
فصل الطاء والعين
ط ع م :
قوله تعالى :
وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ
« 3 » أي إطعامه . والطعام : ما يتناول [ من ] « 4 » الغذاء . واختصّ في عرف الشّرع بالبرّ فيما روى أبو سعيد رضي اللّه عنه « أن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أمر بصدقة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير » « 5 » . والطعم : [ ما ] « 6 » يتناول [ من ] الغذاء ، أو يتغذى به أيضا . قوله :
وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ
« 7 » أي لم يذقه . والذّوق يكون
هامش
( 1 ) النهاية : 3 / 123 .
( 2 ) ديوان البوصيري : 193 .
( 3 ) 34 / الحاقة : 69 .
( 4 ) إضافة يقتضيها السياق .
( 5 ) النهاية : 3 / 126 ، وفيه : « زكاة الفطر » . والمثبت في الأصل كما في اللسان .
( 6 ) الإضافتان يقتضيهما السياق .
( 7 ) 249 / البقرة : 2 .