عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ — صفحه 287

بَنُونَ « 1 » . وعلى ذلك قوله : وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى « 2 » . وقوله : أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا « 3 » أي من جملتنا . وقوله : لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ « 4 » أي متقدّما له من الإنجيل ونحوه . وقوله : وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ « 5 » أي راعوا الأحوال التي تجعلكم من القرابة والوصلة ، وقيل : معنى حقيقة وصلكم وذلك أن ذات كذا بمعنى صاحبة كذا ، أو كأنّه قيل : أصلحوا صاحبة وصلكم وصاحبة وصلهم [ على ] ما قدّمنا ذكره معنى القرابة « 6 » وغيرها . والبيّنة : الأمر الواضح ، ومنه قيل : إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي « 7 » أي أنا على ( أمر واضح ظاهر ) . والبيّنة : الحجّة ، ومنه : « البيّنة على المدّعي » « 8 » لأنّ بها ينكشف الحقّ ويتّضح . والبيّنة : الدّلالة الواضحة عقلية كانت أو حسيّة . وقال بعضهم : البيان على ضربين : أحدهما أن يكون بالتّنجيز ، وهي الأشياء التي تدلّ على حال من الأحوال من آثار صنعه . والآخر بالاختبار ، وذلك إما أن يكون كتابة أو إشارة أو نطقا ، فممّا هو بيان الحال كقوله تعالى : إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ « 9 » . وما هو بيان بالاختبار كقوله تعالى : لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ « 10 » . ويسّمى الكلام بيانا لأنه يكشف المقصود . والبيان قد يكون فعلا أيضا ، ومنه قول الفقهاء : بيان المجمل ، لأنه يكشفه ويوضّحه فالبيان أعظم من النطق لما عرفت . ويقال « 11 » : آية مبيّنة ، وآيات مبيّنات باسم الفاعل على