وإثبات الثاني كقوله تعالى :
إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ
« 1 » أي ليس الأمر كما زعموا بل جهلوا ، فنبّه بقوله :
بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ
على جهلهم . وعلى هذا قوله :
بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ
« 2 » .
ومما قصد به تصحيح الأول وإبطال الثاني
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ
إلى قوله :
كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ
« 3 » أي ليس إعطاؤهم من الكرم ولا منعهم من الإهانة ، لكن جهلوا لوضع المال في غير موضعه . وعلى ذلك قوله :
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ
« 4 » فإنه دلّ بقوله :
وَالْقُرْآنِ
أنّ القرآن معدّ للتذكّر ، وأن ليس امتناع [ الكفّار ] « 5 » من الإصغاء إليه أن ليس موضعا للذّكر بل لتعزّزهم ومشاقّتهم « 6 » . وعلى هذا قوله :
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا
« 7 » أي ليس امتناعهم من الإيمان بالقرآن ألّا مجد في القرآن ولكن لجهلهم ، ونبّه بقوله :
بَلْ عَجِبُوا
على جهلهم ، لأنّ التعجّب من الشيء يقتضي الجهل بسببه .
وعلى هذا قوله :
ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
إلى قوله
كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
« 8 » كأنّه قيل ليس هاهنا ما يقتضي أن يغرّهم به « 9 » ، ولكن يكذّبهم ، وهو الذي حملهم على ما ارتكبوه .
والضرب الثاني من بل هو أن يكون مبيّنا للحكم الأول وزائدا عليه ما بعد بل ، نحو قوله تعالى :
بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ
« 10 » فإنّه نبّه أنهم يقولون أضغاث أحلام بل افتراه ، يزيدون على ذلك بأنّ الذي أتى به مفترى افتراه . بل يزيدون
هامش
( 1 ) 13 و 14 / المطففين : 83 .
( 2 ) 63 / الأنبياء : 21 .
( 3 ) 15 - 17 / الفجر : 89 .
( 4 ) 1 و 2 / ص : 38 .
( 5 ) في الأصل : القرآن ، وهو وهم .
( 6 ) في الأصل : ومشاقّهم ، ولعله كما ذكرنا .
( 7 ) 1 و 2 / ق : 50 .
( 8 ) 6 - 9 / الانفطار : 82 .
( 9 ) أي اللّه تعالى .
( 10 ) 5 / الأنبياء : 21 .