وقال الشيخ « 1 » بعد ما حكى أن
« ما »
. في موضع نصب عند الفراء ومن تبعه - « وقال أبو البقاء - وقد حكاه - :
« وفيه نظر » . قلت : وأبو البقاء لم يجعل النظر في هذا الوجه ، إنما جعله في تضعيفه بكونه يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل ، في غير ما استثنى ، فإنه قال : وضعّف قوم هذا الوجه ، وقالوا : لو كان كذلك لقال : ولأنفسهم ، وفيه نظر » . فجعل النظر في تضعيفه لا فيه . وقد يقال : وجه النظر أن الممتنع تعدى ذلك الفعل ، أي : وقوعه على ما جر بالحرف ، نحو : « زيد مرّ به » فهذا واقع لزيد ، وأما نحن فيه فليس الجمل واقعا بالجاعلين ، بل بما يشتهون . وكان الشيخ يعترض دائما على القاعدة المتقدمة بقوله تعالى :
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ
« 2 » -
وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ
« 3 » ، والجواب عنهما ما تقدم ، وهو أنّ الهزّ والضّمّ ليسا واقعين بالكاف ، وقد تقدم « 4 » لنا هذا في مكان آخر ، وإنما أعدته لصعوبته وخصوصية هذا بزيادة فائدة .
[ سورة النحل ( 16 ) : الآيات 58 إلى 63 ]
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ( 58 ) يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ ( 59 ) لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 60 ) وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ( 61 ) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ ( 62 )
تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ( 63 )
قوله :
ظَلَّ وَجْهُهُ .
يجوز أن تكون على بابها ، من كونها تدل على الإقامة نهارا ، على الصفة المسندة إلى اسمها ، وأن تكون بمعنى صار ، وعلى التقديرين فهي ناقصة . و
« مُسْوَدًّا »
خبرها . وأما
« وَجْهُهُ »
ففيه وجهان :
المشهور - وهو المتبادر إلى الذهن - : أنه اسمها .
والثاني : أنه بدل من الضمير المستتر في
« ظَلَّ »
بدل بعض من كل ، أي : ظل أحدهم وجهه ، أي : ظل وجه أحدهم . قوله :
« كَظِيمٌ »
يجوز أن يكون بمعنى فاعل ، وأن يكون بمعنى مفعول ، كقوله
وَهُوَ مَكْظُومٌ
« 5 » ويجوز يكون
« وَهُوَ كَظِيمٌ »
حال من الضمير في
« ظَلَّ »
، أو من
« وَجْهُهُ »
، أو من الضمير في
« مُسْوَدًّا »
وقال أبو البقاء - هنا - : « فلو قرىء : « مسودّ » ، يعني بالرفع ، لكان مستقيما ، على أن يجعل اسم ظل مضمرا فيها ، والجملة خبرها . وقال في سورة الزخرف : « ويقرآن بالرفع على أنه مبتدأ وخبر في موضع خبر ظلّ » .
قوله :
يَتَوارى .
هامش
( 1 ) انظر المصدر السابق .
( 2 ) سورة مريم آية ، ( 25 ) .
( 3 ) سورة القصص آية ، ( 32 ) .
( 4 ) انظر سورة الأعراف آية ، ( 22 ) .
( 5 ) سورة القلم آية ، ( 48 ) .