خشية اللّه بمعنى : مثل ما يخشى اللّه . قلت : أبى ذلك قوله
« أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً »
؛ لأنه وما عطف عليه في حكم واحد ، ولو قلت : « يخشون الناس أشدّ خشية » لم يكن إلا حالا من ضمير الفريق ، ولم ينتصب انتصاب المصدر لأنك لا تقول : « خشي فلان أشدّ خشية » فتنصب
« خَشْيَةً »
وأنت تريد المصدر ، إنما تقول
« أَشَدَّ خَشْيَةً »
فتجرّها ، وإذا نصبتها لم يكن
« أَشَدَّ خَشْيَةً »
إلا عبارة عن الفاعل حالا منه ، اللهم إلا أن تجعل الخشية خاشية على حدّ قولهم :
« جدّ جده » فتزعم أنّ معناه : يخشون الناس خشية مثل خشية أشدّ خشية من خشية اللّه ، ويجوز على هذا أن يكون محلّ
« أَشَدَّ »
مجرورا عطفا على
« كَخَشْيَةِ اللَّهِ »
تريد كخشية اللّه أو كخشية أشدّ منها » . انتهى .
ويجوز نصب
« خَشْيَةً »
على وجه آخر وهو العطف على محل الكاف ، وينتصب
« أَشَدَّ »
حينئذ على الحال من
« خَشْيَةً »
لأنه في الأصل نعت نكرة قدّم عليها ، والأصل : يخشون الناس مثل خشية اللّه أو خشية أشدّ منها . فلا ينتصب
« خَشْيَةً »
تمييزا حتى يلزم منه ما ذكره الزمخشري ويعتذر عنه ، وقد تقدّم نحو من هذا عند قوله
أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً
« 1 » . والمصدر مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف أي : كخشيتهم اللّه . و « أو » تحتمل الأوجه المذكورة في قوله :
أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
« 2 » ويجوز أن تكون للتنويع : يعني أن منهم من يخشاهم كخشية اللّه ، ومنهم من يخشاهم أشدّ خشية من خشية اللّه . و
« لَوْ لا أَخَّرْتَنا »
« لَوْ لا »
تحضيضية . وقرأ ابن كثير والأخوان : « لا يظلمون » بالغيبة جريا على الغائبين قبله ، والباقون بالخطاب التفاتا . « وفتيلا » قد تقدّم إعرابه « 3 » .
قوله تعالى :
أَيْنَما تَكُونُوا :
« أين » اسم شرط يجزم فعلين و « ما » زائدة على سبيل الجواز مؤكدة لها ، و « أين » ظرف مكان و
« تَكُونُوا »
مجزوم بها ، و
« يُدْرِكْكُمُ »
جوابه . والجمهور على جزمه ؛ لأنه جواب الشرط ، وطلحة بن سليمان « 4 » .
« يُدْرِكْكُمُ »
برفعه ، فخرّجه المبرد على حذف الفاء أي : فيدرككم الموت . ومثله قول الآخر .
1618 - يا أقرع بن حابس يا أقرع * إنّك إن يصرع أخوك تصرع « 5 »
وهذا تخريج المبرد . وسيبويه « 6 » يزعم أنه ليس بجواب ، إنما هو دالّ على الجواب والنية به التقديم . وفي البيت تخريج آخر وهو أن يكون « يصرع » المرفوع خبرا ل « إنك » والشرط معترض بينهما ، وجوابه ما دلّ عليه قوله « إنك تصرع » كقوله :
وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ
« 7 » وخرّجه الزمخشري على التوهّم فإنه قال : « يجوز أن يقال :
حمل على ما يقع موقع
« أَيْنَما تَكُونُوا »
وهو « أينما كنتم » كما حمل :
1619 - - . . . * ولا ناعب . . . « 8 »
على ما يقع موقع « ليسوا مصحلين » وهو « ليسوا بمصلحين » فرفع كما رفع زهير :
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 200 ) .
( 2 ) سورة البقرة الآية ( 74 ) .
( 3 ) انظر سورة النساء ، الآية ( 49 ) .
( 4 ) طلحة بن سليمان السمان مقرىء أخذ القراءة عرضا عن فياض بن غزوان عن طلحة بن مصرف وله شواذ تروى عنه .
انظر غاية النهاية ( 1 / 341 ) .
( 5 ) تقدم .
( 6 ) انظر الكتاب ( 1 / 436 ) .
( 7 ) سورة البقرة ، الآية ( 70 ) .
( 8 ) جزء بيت وهو بتمامه :مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلّا يبين غرابهاوقد تقدم .