والجمهور على « يتمّ الرّضاعة » بالياء المضمومة من « أتمّ » وإعمال أن الناصبة ، ونصب « الرّضاعة » مفعولا به ، وفتح رائها . وقرأ مجاهد والحسن وابن محيصن وأبو رجاء : « تتمّ » بفتح التاء من تمّ ، « الرضاعة » بالرفع فاعلا وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة كذلك إلا أنهما كسرا راء « الرضاعة » ، وهي لغة كالحضارة والحضارة ، والبصريون يقولون :
فتح الراء مع هاء التأنيث وكسرها مع عدم الهاء ، والكوفيون يزعمون العكس . وقرأ مجاهد - ويروى عن ابن عباس - :
« أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ »
برفع « يتمّ » وفيها قولان :
أحدهما قول البصريين : أنها « أن » الناصبة أهملت حملا على « ما » أختها لاشتراكهما في المصدرية ، وأنشدوا على ذلك قوله :
993 -
إنّي زعيم يا نوي * قة إن أمنت من الرّزاح « 1 »
أن تهبطين بلاد قو * م يرتعون من الطّلاح
وقول الآخر :
994 -
يا صاحبيّ فدت نفسي نفوسكما * وحيثما كنتما لقّيتما رشدا « 2 »
أن تقرآن على أسماء ويحكما * منّي السّلام وألّا تشعرا أحدا
فأهملها ولذلك ثبتت نون الرفع ، وأبوأ أن يجعلوها المخففة من الثقيلة لوجهين :
أحدهما : أنه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها .
والثاني : أنّ ما قبلها ليس بفعل علم ويقين .
والثاني : وهو قول الكوفيين أنها المخففة من الثقيلة ، وشدّ وقوعها موقع الناصبة ، كما شدّ وقوع « أن » الناصبة موقعها في قوله :
995 -
. . . قد علموا * أن لا يدانينا في خلقه أحد « 3 »
وقرأ مجاهد : « الرّضعة » بوزن القصعة . والرّضع : مصّ الثّدي ، ويقال للّئيم : راضع ، وذلك أنه يخاف أن يحلب الشاة فيسمع منه الحلب ، فيطلب منه اللبن ، فيرتضع ثدي الشاة بفمه .
قوله :
وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ
هذا الجارّ خبر مقدّم ، والمبتدأ قوله :
رِزْقُهُنَّ ،
و « أل » في المولود موصولة ، و « له » قائم مقام الفاعل للمولود ، وهو عائد الموصول ، تقديره : وعلى الذي ولد له رزقهنّ ، فحذف الفاعل وهو الوالدات ، والمفعول وهو الأولاد ، وأقيم هذا الجارّ والمجرور مقام الفاعل .
وذكر بعض الناس أنه لا خلاف في إقامة الجارّ والمجرور مقام الفاعل إلا السهيلي ، فإنه منع من ذلك . وليس كما ذكر هذا القائل ، وأنا أبسط مذاهب الناس في هذه المسألة ، فأقول بعون اللّه : اختلف الكوفيون والبصريون في
هامش
( 1 ) البيتان للقاسم بن معن انظر شرح المفصل لابن يعيش ( 7 / 9 ) ، الأزهية ( 58 ) ، العيني ( 3 / 297 ) ، الأشموني ( 1 / 292 ) .
( 2 ) البيتان في الخزانة ( 3 / 559 ) ، الإنصاف ( 563 ) ، مجالس ثعلب ( 323 ) ، أوضح المسالك ( 3 / 166 ) .
( 3 ) تقدم .