آخر . والهلال هذا الكوكب المعروف . واختلف اللغويون : إلى متى يسمى هلالا ؟ فقال الجمهور : يقال له : هلال لليلتين ، وقيل : لثلاث ، ثم يكون قمرا . وقال أبو الهيثم « 1 » : « يقال له هلال لليلتين من أول الشهر ولليلتين من آخره وما بينهما قمر » . وقال الأصمعي : « يقال له هلال إلى أن يحجّر ، وتحجيره أن يستدير له كالخيط الرقيق » ، ويقال له بدر من الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة ، وقيل : « يسمّى هلالا إلى أن يبهر ضوؤه سواد الليل ، وذلك إنّما يكون في سبع ليال » ، والهلال يكون اسما لهذا الكوكب ، ويكون مصدرا ، يقال : هلّ الشهر هلالا . ويقال : أهلّ الهلال واستهلّ مبنيا للمفعول وأهللناه واستهللناه ، وقيل : يقال : أهلّ واستهلّ مبنيا للفاعل وأنشد :
869 -
وشهر مستهل بعد شهر * وحول بعده حول جديد « 2 »
وسمّي هذا الكوكب هلالا لارتفاع الأصوات عند رؤيته ، وقيل : لأنه من البيان والظهور ، أي : لظهوره وقت رؤيته بعد خفائه ، ولذلك يقال : تهلّل وجهه : ظهر فيه بشر وسرور وإن لم يكن رفع صوته . . . ومنه قول تأبّط شرّا :
870 -
وإذا نظرت إلى أسرّة وجهه * برقت كبرق العارض المتهلّل « 3 »
وقد تقدّم أن الإهلال الصراخ عند قوله :
وَما أُهِلَّ
لِغَيْرِ اللَّهِ
به « 4 » . وفعال المضعّف يطّرد في تكسيره أفعلة كأهلّة ، وشذّ فيه فعل كقولهم : عنن وحجج في : عنان وحجاج .
وقدّر بعضهم مضافا قبل « الأهلّة » أي : عن حكم اختلاف الأهلّة لأن السؤال عن ذاتها غير مفيد ، ولذلك أجيبوا بقوله : « قل هي مواقيت » وقيل : إنهم لمّا سألوا عن شيء قليل الجدوى أجيبوا بما فيه فائدة ، وعدل عن سؤالهم إذ لا فائدة فيه ، وعلى هذا فلا يحتاج إلى تقدير مضاف .
و « للناس » متعلّق بمحذوف ، لأنه صفة ل « مواقيت » أي : مواقيت كائنة للناس . والمواقيت : جمع ميقات ، رجعت الواو إلى أصلها إذ الأصل : موقات من الوقت ، وإنما قلبت ياء لكسر ما قبلها ، فلمّا زال موجبه في الجمع ردّت واوا ، ولا ينصرف لأنه بزنة منتهى الجموع . والميقات منتهى الوقت .
قوله :
وَالْحَجِّ
عطف على « الناس » ، قالوا : تقديره : ومواقيت الحجّ ، فحذف الثاني اكتفاء بالأول ، ولمّا كان الحجّ من أعظم ما تطلب مواقيته وأشهره بالأهلّة أفرد بالذّكر ، وكأنه تخصّص بعد تعميم ، إذ قوله : « مواقيت للناس » ليس المعنى لذوات الناس ، بل لا بدّ من مضاف أي : مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتأقيت ، ففي الحقيقة ليس معطوفا على الناس ، بل على المضاف المحذوف الذي ناب « الناس » منابه في الإعراب .
وقرأ الجمهور « الحج » بالفتح في جميع القرآن إلا حمزة والكسائي وحفصا عن عاصم فقرأوا حج البيت « 5 » بالكسر ، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق بالكسر في جميع القرآن ، وهل هما بمعنى واحد أو مختلفان ؟ قال سيبويه :
« هما مصدران » فالمفتوح كالردّ والشدّ ، والمكسور كالذّكر ، وقيل : بالفتح هو مصدر ، وبالكسر هو اسم .
هامش
( 1 ) أبو الهيثم الرازي كان إماما لغويا أدرك العلماء وأخذ عنهم وتصدر بالرّيّ للإفادة مات سنة ست وسبعين ومائتين انظر البغية ( 2 / 329 ) .
( 2 ) البيت من شواهد البحر ( 2 / 59 ) ، وهو في اللسان « هلل » .
( 3 ) البيت لأبي كبير الهذلي انظر ديوان الهذليين ( 2 / 94 ) ، القرطبي ( 2 / 342 ) .
( 4 ) سورة البقرة ، آية ( 173 ) .
( 5 ) سورة آل عمران ، آية ( 97 ) .