والثاني : أن يكون جمع « غلاف » ، ويكون أصل اللام الضمّ فخفّف نحو : حمار وحمر وكتاب وكتب ، إلّا أنّ تخفيف فعل إنما يكون في المفرد غالبا نحو عنق في عنق ، وأمّا فعل الجمع فقال ابن عطية : « لا يجوز تخفيفه إلا في ضرورة » ، وليس كذلك ، بل هو قليل ، وقد نصّ غيره على جوازه ، وقرأ ابن عباس - ويروى عن أبي عمرو - بضم اللام وهو جمع « غلاف » ، ولا يجوز أن يكون فعل في هذه القراءة جمع « أغلف » لأنّ تثقيل فعل الصحيح العين لا يجوز إلّا في شعر ، والمعنى على هذه القراءة أنّ قلوبنا أوعية للعلم فهي غير محتاجة إلى علم آخر ، والتغليف كالتغشية في المعنى .
قوله :
« بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ »
« بَلْ »
حرف إضراب ، والإضراب راجع إلى ما تضمّنه قولهم من أن قلوبهم غلف ، فردّ اللّه عليهم ذلك بأنّ سببه لعنهم بكفرهم السابق . والإضراب على قسمين : إبطال وانتقال ، فالأول نحو : ما قام زيد بل عمرو ، ولا تعطف « بل » إلا المفردات ، وتكون في الإيجاب والنفي والنهي ، ويزاد قبلها « لا » تأكيدا . واللّعن :
الطّرد والبعد ، ومنه : شأو لعين أي بعيد : قال الشمّاخ :
611 -
ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرّجل اللّعين « 1 »
أي : البعيد ، وكان وجه الكلام أن يقول : « مقام الذئب اللعين كالرجل » . والباء في « بكفرهم » للسبب ، وهي متعلّقة بلعنهم . وقال الفارسي : « النية به التقديم أي : وقالوا : قلوبنا غلف بسبب كفرهم ، فتكون الباء متعلقة بقالوا وتكون « بل لعنهم » جملة معترضة » ، وفيه بعد ، ويجوز أن تكون حالا من المفعول في « لعنهم » أي لعنهم كافرين أي : ملتبسين بالكفر كقوله :
« وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ »
« 2 » .
قوله :
فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ
في نصب « قليلا » ستة أوجه :
أحدها وهو الأظهر : أنه نعت لمصدر محذوف أي : فإيمانا قليلا يؤمنون .
الثاني : أنه حال من ضمير ذلك المصدر المحذوف أي : فيؤمنونه أي الإيمان في حال قلّته ، وقد تقدّم أنه مذهب سيبويه وتقدّم تقريره .
الثالث : أنه صفة لزمان محذوف ، أي : فزمانا قليلا يؤمنون ، وهو كقوله :
آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ
« 3 » .
الرابع : أنه على إسقاط الخافض والأصل : فبقليل يؤمنون ، فلمّا حذف حرف الجرّ انتصب ، ويعزى لأبي عبيدة .
الخامس : أن يكون حالا من فاعل « يؤمنون » ، أي فجمعا قليلا يؤمنون أي المؤمن فيهم قليل ، قال معناه ابن عباس وقتادة . إلا أن المهدوي قال : « ذهب قتادة إلى أنّ المعنى : فقليل منهم من يؤمن » ، وأنكره النحويون ، وقالوا : لو كان كذلك للزم رفع « قليل » . قلت : لا يلزم الرفع مع القول بالمعنى الذي ذهب إليه قتادة لما تقدّم من أنّ نصبه على الحال وأف بهذا المعنى . و « ما » على هذه الأقوال كلها مزيدة للتأكيد .
هامش
( 1 ) البيت في ديوانه ( 92 ) ، القرطبي ( 2 / 25 ) .
( 2 ) سورة المائدة ، آية ( 61 ) .
( 3 ) سورة آل عمران ، آية ( 72 ) .