يجعلكم مبصرين آياته » . و « كم » هو المفعول الأول ، وأصل يريكم : يأرإيكم ، فحذفت همزة أفعل في المضارعة لما تقدّم في « يؤمنون » وبابه ، فبقي يرئيكم ، فنقلت حركة الهمزة على الراء ، وحذفت الهمزة تخفيفا ، وهو نقل لازم في مادة « رأى » وبابه دون غيره ممّا عينه همزة نحو : نأى ينأى ، ولا يجوز عدم النقل في رأى وبابه إلا ضرورة كقوله :
554 -
أري عينيّ ما لم ترأياه * كلانا عالم بالتّرّهات « 1 »
قوله تعالى :
أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً :
« أو » هذه ك « أو » في قوله :
« أَوْ كَصَيِّبٍ »
« 2 » فكلّ ما قيل فيه ثمّة يمكن القول به هنا ، ولمّا قال أبو الأسود :
555 -
أحبّ محمدا حبّا شديدا * وعبّاسا وحمزة أو عليّا « 3 »
اعترضوا عليه في قوله « أو » التي تقتضي الشكّ ، وقالوا له : أشككت ؟ فقال : كلّا ، واستدلّ بقوله تعالى :
« وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ »
« 4 » وقال : أو كان شاكّا من أخبر بهذا ؟ وإنما قصد - رحمه اللّه - الإبهام على المخاطب . و « أشدّ » مرفوع لعطفه على محلّ « كالحجارة » أي : فهي مثل الحجارة أو أشدّ . والكاف يجوز أن تكون حرفا فتتعلّق بمحذوف وأن تكون اسما فلا تتعلّق بشيء ، ويجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف أي : أو هي أشدّ .
و « قسوة » نصب على التمييز ؛ لأنّ الإبهام حصل في نسبة التفضيل إليها ، والمفضّل عليه محذوف للدلالة عليه أي :
أشدّ قسوة من الحجارة .
وقرئ « أشدّ » بالفتح « 5 » ، ووجهها أنه عطفها على
« كَالْحِجارَةِ »
أي : فهي كالحجارة أو كأشدّ منها . قال الزمخشري موجّها للرفع : « وأشدّ معطوف على الكاف : إمّا على معنى : أو مثل أشدّ فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، وتعضده قراءة الأعمش بنصب الدال عطفا على الحجارة » . ويجوز على ما قاله أن يكون مجرورا بالمضاف المحذوف ترك على حاله ، كقراءة :
« وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ »
« 6 » بجرّ الآخرة ، أي : ثواب الآخرة ، فيحصل من هذا أنّ فتحة الدال يحتمل أن تكون للنصب وأن تكون للجرّ . قال الزمخشري أيضا : « فإن قلت : لم قيل « أشدّ قسوة » وفعل القسوة ممّا يخرج منه أفعل التفضيل وفعل التعجب ؟ - يعني أنه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي - ثم قال : « قلت : لكونه أبين وأدلّ على فرط القسوة ، ووجه آخر وهو أنه لا يقصد معنى الأقسى ، ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة ، كأنه قيل : اشتدّت قسوة الحجارة وقلوبهم أشدّ قسوة » وهذا كلام حسن جدا ، إلا أنّ كون القسوة يجوز بناء التعجب منها فيه نظر من حيث إنّها من الأمور الخلقيّة أو من العيوب ، وكلاهما ممنوع منه بناء البابين . وقرئ : قساوة « 7 » .
قوله :
لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ
اللام لام الابتداء دخلت على اسم « إنّ » ، لتقدّم الخبر وهو « من الحجارة » ، وهي بمعنى الذي في محلّ النّصب ولو لم يتقدّم الخبر لم يجز دخول اللام على الاسم لئلا يتوالى حرفا تأكيد ، وإن كان
هامش
( 1 ) البيت لسراقة البارقي انظر النوادر ( 185 ) ، الخصائص ( 3 / 153 ) ، المحتسب ( 1 / 128 ) ، اللسان « رأى » .
( 2 ) سورة البقرة ، آية ( 19 ) .
( 3 ) انظر ديوانه ( 73 ) ، الطبري ( 2 / 235 ) ، القرطبي ( 1 / 462 ) .
( 4 ) سورة سبأ ، آية ( 24 ) .
( 5 ) انظر البحر المحيط ( 1 / 263 ) .
( 6 ) سورة الأنفال ، آية ( 67 ) .
( 7 ) انظر البحر المحيط ( 1 / 263 ) .