أي : إلى الأعلام .
والجنّة : البستان ، وقيل : الأرض ذات الشجر ، سمّيت بذلك لسترها من فيها ، ومنه : الجنين لاستتاره ، والمجنّ : الترس ، وكذلك « الجنّة » لأنه يستر صاحبه ، والجنّة لاستتارهم عن أعين الناس .
قوله :
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
هذه الجملة في محلّ نصب لأنها صفة لجنّات ، و « تجري » مرفوع لتجرّده من الناصب والجازم ، وعلامة رفعه ضمة مقدرة في الياء استثقالا ، وكذلك تقدّر في كلّ فعل معتل نحو : يدعو ويخشى إلّا أنّها في الألف تقدّر تعذّرا .
والأنهار جمع نهر بالفتح ، وهي اللغة العالية ، وفيه تسكين الهاء ، ولكن « أفعال » لا ينقاس في فعل الساكن العين بل يحفظ نحو : أفراخ وأزناد وأفراد .
والنهر دون البحر وفوق الجدول ، وهل هو مجرى الماء أو الماء الجاري نفسه ؟ والأول أظهر ، لأنه مشتقّ من نهرت أي : وسّعت ، قال قيس بن الخطيم يصف طعنة :
296 -
ملكت بها كفّي فأنهرت فتقها « 1 » * . . .
أي وسّعت ، ومنه : النهار لاتساع ضوئه ، وإنّما أطلق على الماء مجازا إطلاقا للمحلّ على الحالّ .
و
مِنْ تَحْتِهَا
متعلق بتجري ، و « تحت » مكان لا يتصرّف ، وهو نقيض « فوق » ، إذا أضيفا أعربا ، وإذا قطعا بنيا على الضم . و « من » لابتداء الغاية وقيل : زائدة ، وقيل : بمعنى في ، وهما ضعيفان .
واعلم أنه إذا قيل بأنّ الجنّة هي الأرض ذات الشجر فلا بدّ من حذف مضاف ، أي : من تحت عذقها أو أشجارها . وإن قيل بأنها الشجر نفسه فلا حاجة إلى ذلك . وإذا قيل بأنّ الأنهار اسم للماء الجاري فنسبة الجري إليه حقيقة . وإن قيل بأنه اسم للأخدود الذي يجري فيه فنسبة الجري إليه مجاز كقول مهلهل :
297 -
نبّئت أنّ النار بعدك أوقدت * واستبّ بعدك يا كليب المجلس « 2 »
قال الشيخ « 3 » : « وقد ناقض ابن عطية كلامه هنا فإنه قال : « والأنهار : المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة » ثم قال : « نسب الجري إلى النهر ، وإنما يجري الماء وحده توسّعا وتجوّزا ، كما قال تعالى :
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
« 4 » ، وكما قال : نبّئت أنّ النار . البيت » .
والألف واللام في « الأنهار » للجنس ، وقيل : للعهد لذكرها في سورة القتال . وقال الزمخشري : « يجوز أن تكون عوضا من الضمير كقوله :
وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً
« 5 » أي : أنهارها » ، بمعنى أنّ الأصل : واشتعل رأسي ، فعوّض « أل » عن ياء المتكلم ، وهذا ليس مذهب البصريين ، بل قال به بعض الكوفيين ، وهو مردود بأنه لو كانت
هامش
-وكريمة من آل قيس ألفته * . . . .انظر الهمع ( 2 / 36 ) ، شرح ابن عقيل ( 2 / 40 ) ، الدرر ( 2 / 37 ) ، الأشموني ( 2 / 234 ) ، اللسان ( ألف ) .
الشاهد قوله : ( فارتقى الأعلام ) حيث حذف حرف الجر وبقي عمله وهذا شاذ لا يقاس عليه .
( 1 ) تقدم وهو في ديوان قيس .
( 2 ) البيت في أمالي القالي ( 1 / 95 ) ، مجالس ثعلب ( 1 / 37 ) ، القرطبي ( 1 / 239 ) .
( 3 ) انظر البحر المحيط ( 1 / 113 ) .
( 4 ) سورة يوسف ، آية ( 82 ) .
( 5 ) سورة مريم ، آية ( 4 ) .