وقوله :
إِلَّا أَنْفُسَهُمْ :
« إلا » في الأصل حرف استثناء ، وأنفسهم مفعول به ، وهذا الاستثناء مفرغ ، وهو عبارة عما افتقر فيه ما قبل « إلا » لما بعدها ، ألا ترى أن « يخادعون » يفتقر إلى مفعول ، ومثله : « ما قام إلا زيد » فقام يفتقر إلى فاعل ، والتامّ بخلافه ، أي : ما لم يفتقر فيه ما قبل « إلّا » لما بعدها ، نحو : قام القوم إلا زيدا ، وضربت القوم إلا بكرا ، فقام قد أخذ فاعله ، وضربت أخذ مفعوله ، وشرط الاستثناء المفرغ أن يكون بعد نفي أو شبهه كالاستفهام والنفي . وأمّا قولهم : « قرأت إلا يوم كذا » فالمعنى على نفي مؤول تقديره : ما تركت القراءة إلا يوم كذا ، ومثله :
وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ
« 1 » ،
وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ
« 2 » ، للاستثناء أحكام كثيرة تأتي مفصلة في غضون الكتاب إن شاء اللّه تعالى .
وقرئ : « وما يخدعون » مبنيا للمفعول ، وتخريجها على أنّ الأصل وما يخدعون إلا عن أنفسهم ، فلمّا حذف الحرف انتصب على حدّ :
178 -
تمرّون الدّيار ولم تعوجوا * . . . « 3 »
و « يخدّعون » « 4 » من خدّع مشددا ، و « يخدّعون » بفتح الياء والتشديد والأصل : يختدعون فأدغم .
وَما يَشْعُرُونَ
هذه الجملة الفعلية ، يحتمل ألّا يكون لها محلّ من الإعراب ، لأنها استئناف ، وأن يكون لها محلّ وهو النصب على الحال من فاعل
يَخْدَعُونَ ،
والمعنى : وما يرجع وبال خداعهم إلا على أنفسهم غير شاعرين بذلك . ومفعول
يَشْعُرُونَ
محذوف للعلم به ، تقديره : وما يشعرون أنّ وبال خداعهم راجع على أنفسهم ، أو اطّلاع اللّه عليهم ، والأحسن ألّا يقدّر له مفعول لأنّ الغرض نفي الشعور عنهم البتة من غير نظر إلى متعلّقه ، والأول يسمّى حذف الاختصار ، ومعناه حذف الشيء لدليل ، والثاني يسمّى حذف الاقتصار ، وهو حذف الشيء لا لدليل .
والشعور : إدراك الشيء من وجه يدقّ ويخفى ، مشتقّ من الشعر لدقّته ، وقيل : هو الإدراك بالحاسّة مشتقّ من الشّعار ، وهو ثوب يلي الجسد ، ومنه مشاعر الإنسان أي حواسّه الخمس التي يشعر بها .
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 10 إلى 11 ]
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ ( 10 ) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ ( 11 )
قوله تعالى :
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ :
الآية . الجارّ والمجرور خبر مقدم واجب التقديم لما تقدّم ذكره في قوله :
وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ
« 5 » . والمشهور تحريك الراء من « مرض » ، وروى الأصمعي « 6 » عن أبي عمرو سكونها ، وهما لغتان في مصدر مرض يمرض . والمرض : الفتور ، وقيل : الفساد ، ويطلق على الظلمة ، وأنشدوا :
هامش
( 1 ) سورة التوبة ، آية ( 32 ) .
( 2 ) سورة البقرة ، آية ( 45 ) .
( 3 ) وهو لجرير وقد تقدم .
( 4 ) انظر البحر المحيط ( 1 / 57 ) .
( 5 ) سورة البقرة ، آية ( 7 ) .
( 6 ) عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن عليّ بن أصمع الأصمعي البصري اللغوي أحد أئمة اللغة والغريب والأخبار والملح والنوادر ، توفي سنة ست عشرة ومائتين عن ثمان وثمانين سنة . البغية ( 2 / 112 - 113 ) .