وأحسن من هذا أن يقال : إن الخبر أفاد التبعيض المقصود ، لأن الناس كلهم لم يقولوا ذلك . وهم غير مؤمنين فصار التقدير : وبعض الناس يقول كيت وكيت .
واعلم أن « من » وأخواتها لها لفظ ومعنى ، فلفظها مفرد مذكر فإن أريد بها غير ذلك فلك أن تراعي لفظها مرة ومعناها أخرى ، فتقول : « جاء من قام وقعدوا » والآية الكريمة كذلك روعي اللفظ أولا فقيل :
مَنْ يَقُولُ
والمعنى ثانيا في
آمَنَّا .
وقال ابن عطية : « حسن ذلك لأن الواحد قبل الجمع في الرتبة ، ولا يجوز أن يرجع متكلم من لفظ جمع إلى توحيد لو قلت : ومن الناس من يقومون ويتكلم لم يجز » وفي عبارة القاضي ابن عطية نظر ، وذلك لأنه منع من مراعاة « اللفظ بعد مراعاة » المعنى ، وذلك جائز إلا أن مراعاة اللفظ أولا أولى ، ومما يرد عليه قول الشاعر :
170 -
لست ممّن يكعّ أو يستكينو * ن إذا كافحته خيل الأعادي « 1 »
وقال تعالى :
وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ
« 2 » إلى أن قال :
خالِدِينَ
فراعى المعنى ثم قال :
قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً
فراعى اللفظ بعد مراعاة المعنى ، وكذا راعى المعنى في قوله : « أو يستكينون » ثم راعى اللفظ في « إذا كافحته » . وهذا الحمل جار فيها في جميع أحوالها ، أعني من كونها موصولة وشرطية واستفهامية ، أما إذا كانت موصوفة فقال الشيخ « 3 » : « ليس في محفوظي من كلام العرب مراعاة المعنى » يعني تقول : مررت بمن محسنون لك .
والآخر صفة لليوم وهو مقابل الأول ، ومعنى اليوم الآخر أي عن الأوقات المحدودة .
وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ
ما نافية ، ويحتمل أن تكون هي الحجازية ، فترفع الاسم وتنصب الخبر ، فيكون
هُمْ
اسمها وبمؤمنين خبرها ، والباء زائدة تأكيدا ، وأن تكون التميمية فلا تعمل شيئا فيكون
هُمْ
مبتدأ و
بِمُؤْمِنِينَ
الخبر والباء زائدة أيضا ، وزعم الفارسي وتبعه الزمخشري أن الباء لا تزاد في خبر « ما » إلا إذا كانت عاملة ، وهذا مردود بقول الفرزدق وهو تميمي :
171 -
لعمرك ما معن بتارك حقّه * ولا منسئ معن ولا متيسّر « 4 »
إلا أن المختار في « ما » أن تكون حجازية ، لأنه لما سقطت الباء صرح بالنصب ، قال اللّه تعالى :
ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ
« 5 » ،
ما هذا بَشَراً
« 6 » وأكثر لغة الحجاز زيادة الباء في خبرها حتى زعم بعضهم أنه لم يحفظ النصب في غير القرآن إلا في قول الشاعر :
172 -
وأنا النّذير بحرّة مسودّة * تصل الجيوش إليكم أقوادها
أبناؤها متكنّفون أباهم * حنقوا الصّدور وما هم أولادها « 7 »
وأتى بالضمير في قوله :
وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ
جمعا اعتبارا بمعنى « من » كما تقدم في قوله :
آمَنَّا
فإن
هامش
( 1 ) البيت من شواهد البحر ( 1 / 54 ) .
( 2 ) سورة التغابن ، آية ( 9 ) .
( 3 ) أبو حيان رحمه اللّه .
( 4 ) البيت في ديوانه ( 270 ) ، الكتاب ( 1 / 63 ) ، أمالي القالي ( 3 / 82 ) ، الخزانة ( 1 / 181 ) ، الهمع ( 1 / 128 ) ، الدرر ( 1 / 102 ) .
( 5 ) سورة المجادلة ، آية ( 2 ) .
( 6 ) سورة يوسف ، آية ( 31 ) .
( 7 ) البيتان لعدي بن الرقاع . انظر شرح ابن عقيل ( 1 / 302 ) ، البحر المحيط ( 1 / 55 ) ، روح المعاني ( 12 / 232 ) .