القراءات :
عِنْدِي أَ وَلَمْ
بفتح الياء : أبو جعفر ونافع وابن فليح وأبو عمرو وخزاعي عن أصحابه وابن مجاهد وأبو عون والسرندي عن قنبل . الباقون بالإسكان
وَيْكَأَنَّ
وَيْكَأَنَّهُ
الوقف على الياء : أبو عمرو ويعقوب ويك الوقف على الكاف و
وَيْكَأَنَّهُ
موصولة : روى السوسي عن السرندي وهو مذهب حمزة . الباقون كلاهما موصولان
لَخَسَفَ
على البناء للفاعل : سهل ويعقوب وحفص
رَبِّي أَعْلَمُ
بفتح الياء : أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو .
الوقوف :
بِضِياءٍ
ط
تَسْمَعُونَ
ه
فِيهِ
ط
تُبْصِرُونَ
ه
تَشْكُرُونَ
ه
تَزْعُمُونَ
ه
يَفْتَرُونَ
ه
عَلَيْهِمْ
ص لأن الواو للحال أي وقد آتيناه مع طول الكلام
الْقُوَّةِ
ط بناء على أن التقدير و « أذكر » إذ قال : وقال في الكشاف : إنه متعلق ب
لَتَنُوأُ
فلا وقف
الْفَرِحِينَ
ه
فِي الْأَرْضِ
ط
الْمُفْسِدِينَ
ه
عِنْدِي
ط
جَمْعاً
ط
الْمُجْرِمُونَ
ه
فِي زِينَتِهِ
ط لعدم العاطف واختلاف القائل .
قارُونُ
لا لأن ما بعده تعليل التمني ولو ابتدأنا لحكمنا بأنه ذو حظ
عَظِيمٍ
ه
صالِحاً
ج لأن ما بعده احتمل أن يكون ابتداء إخبار من اللّه ، واحتمل أن يكون من قول أهل العلم
الصَّابِرُونَ
ه
مِنْ دُونِ اللَّهِ
ق قد قيل : لتفصيل الاعتبار
المُنْتَصِرِينَ
ه
وَيَقْدِرُ
ج للابتداء بلو لا مع اتحاد المقول
لَخَسَفَ بِنا
ط
الْكافِرُونَ
ه
وَلا فَساداً
ط
لِلْمُتَّقِينَ
ه
مِنْها
ج لعطف جملة الشرط
يَعْمَلُونَ
ه
مَعادٍ
ط
مُبِينٍ
ه
لِلْكافِرِينَ
ه ز للآية مع العطف
الْمُشْرِكِينَ
ه للآية وخلو المعطوف عن نون التأكيد التي دخلت المعطوف عليه مع اتفاق الجملتين آخرا احترازا من إيهام كون ما بعده صفة
آخَرَ
ه
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
ط
وَجْهَهُ
ط
تُرْجَعُونَ
ه .
التفسير :
لما بين سبحانه حقيقة إلهيته واستحقاقه للحمد المطلق وأن مرجع الكل إلى حكمته وقضائه ، أتبعه بعض ما يجب أن يحمد عليه مما لا يقدر عليه أحد سواه وهو تبديل ظلام الليل بضياء النهار وبالعكس . والمعنى : أخبروني من يقدر على هذا ؟ والسرمد الدائم المتصل من السرد ، والميم زائدة ، وانتصابه على أنه مفعول ثان لجعل أو على الحال ، وإلى متعلق بجعل أو ب
سَرْمَداً
، ومنافع الليل والنهار والاستدلال بهما على كمال قدرة اللّه تعالى قد تقدمت مرارا . قال جار اللّه : وإنما لم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قيل :
بِلَيْلٍ