وَأَوْحَيْنا
للاستئناف تقديره فعلوا وأمضوا عليه ، وأن تكون الواو مقحمة والجواب
أَوْحَيْنا
لا يَشْعُرُونَ
ه
يَبْكُونَ
ه ط
فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ
ج لابتداء النفي مع واو العطف
صادِقِينَ
ه
كَذِبٍ
ط
أَمْراً
ط
جَمِيلٌ
ط
تَصِفُونَ
ه
دَلْوَهُ
ط
غُلامٌ
ط
بِضاعَةً
ط
يَعْمَلُونَ
ه
مَعْدُودَةٍ
ج لاحتمال الواو والحال
الزَّاهِدِينَ
5 .
التفسير :
قال في الكشاف :
تِلْكَ
إشارة إلى
آياتُ
السورة و
الْكِتابِ الْمُبِينِ
السورة أي تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب وتبكيتهم ، أو التي بين لمن تدبرها أنها من عند اللّه لا من عند البشر ، أو الواضحة التي لا يشتبه على العرب معانيها لنزولها بلسانهم ، أو قد أبين فيها ما سألت اليهود عنه من قصة يوسف ، فقد روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين : سلوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف . أقول : مدار هذه التفاسير على أن أبان لازم ومتعد يقال : أبان الشيء وأبان هو بنفسه
إِنَّا أَنْزَلْناهُ
أي هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف يعني هذه السورة في حال كونه
قُرْآناً عَرَبِيًّا
والقرآن اسم جنس يقع على كله وعلى بعضه . وقوله :
قُرْآناً عَرَبِيًّا
يسمى حالا موطئة لأن المراد وصفه بالعربية . احتج الجبائي بإنزال القرآن وبكونه عربيا وآيات على أنه محدث لأن هذه من أوصاف المحدثات . وأجيب بأنه لا نزاع في حدوث الألفاظ وإنما النزاع في الكلام النفسي ومعنى
لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
إرادة أن تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم لأنه بلغتكم . قال الجبائي : فيه دليل على أنه أراد من المكلفين كلهم أن يعقلوا توحيده وأمر دينه . وأجيب بأن الآية لا تدل إلا على أنه أنزل هذه السورة وأراد منهم معرفة كيفية هذه القصة ، ولا دلالة فيه على أنه أراد من الكل الإيمان والعمل الصالح . قال أهل اللغة :
القصص اشتقاقه من قص أثره إذا اتبعه لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا ، ومثله التلاوة لأنه يتلو أي يتبع ما حفظ منه آية بعد آية ، ثم إن كان القصص مصدرا بمعنى الاقتصاص فيكون
أَحْسَنَ
مثله لإضافته إلى المصدر ، ويكون المفعول أي المقصوص محذوفا وهو الوحي لدلالة
أَوْحَيْنا
عليه ، أو يكون هذا القرآن مفعوله ومفعول
أَوْحَيْنا
محذوفا كأنه قيل : نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص هذا القرآن بإيحائنا إياه إليك . وعلى هذا فالحسن يرجع إلى المنطق لا إلى القصة . وحسن المنطق كونه على أبدع طريقة وأعجب أسلوب لأن هذه الحكاية مقتصة في كتب الأولين وفي كتب التواريخ ولم يبلغ شيء منه إلى حد الإعجاز ، وإن أريد بالقصص المقصوص كما يراد